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Die Seele, die in der Natur wohnt und sich mit Körper und Sinnen identifiziert, welche Erscheinungsformen der Natur sind, handelt durch die Eigenschaften der Natur und empfindet Freude und Schmerz. Sie denkt: »Ich bin glücklich, ich bin unglücklich, ich bin enttäuscht, ich bin weise«. Wenn sie sich auf diese Weise mit den Eigenschaften identifiziert, nimmt sie eine Individualität an und wird in reinen und unreinen Mutterschößen geboren.
Die Seele (Jivatma) macht die Erfahrung der Sinnesobjekte, die mit Körper, Geist und Sinnen in Verbindung stehen, und wird so zum Erfahrenden. Brahman ist der stille Beobachter und Nichterfahrende. Die Verhaftung der Seele an die Eigenschaften von Freude, Schmerz und Täuschung ist die Hauptursache für ihre Geburt. Wenn man das Wort Samsara zur zweiten Hälfte des Verses gibt, bedeutet es: »Verhaftung an die Eigenschaften ist die Ursache von Samsara durch Geburten in guten und schlechten Mutterschößen.«
Gute Mutterschöße (Sat Yoni) sind die von Göttern und dergleichen; schlechte Mutterschöße (Asat Yoni) sind die von niedrigen Tieren. Der menschliche Schoß durch gemischtes Karma ist zum Teil gut und zum Teil schlecht.
Purushah prakritisthah: Purusha (die Seele) ist in Prakriti (der Natur). Das ist Avidya (Unwissenheit). Verhaftung an die Eigenschaften der Natur ist Kama (Wunsch). Avidya und Kama sind die Ursache von Samsara.
Jñana (Weisheit) und Vairagya (Leidenschaftslosigkeit) zerstören Unwissenheit und Wünsche. (Vgl.XIV.5; XV.7)