\n\u0928 \u0938\u094d\u0928\u093e\u0928\u0947\u0928 \u0928 \u0926\u093e\u0928\u0947\u0928 \u092a\u094d\u0930\u093e\u0923\u093e\u092f\u092e\u0936\u0924\u0947\u0928 \u0935\u093e || \u0967\u0969 ||<\/span><\/p>\n
arthasya nishchayo drishto vicharena hitoktitah |
\nna snanena na danena pranayama-shatena va || 13 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- arthasya : einer (zu entscheidenden) Sache (Artha<\/a>)<\/li>\n
- ni\u015bcaya\u1e25 : Gewissheit in, genaue Kenntnis (Nishchaya<\/a>)<\/li>\n
- d\u1e5b\u1e63\u1e6da\u1e25 : wird gewonnen („gesehen“, Drishta<\/a>)<\/li>\n
- vic\u0101re\u1e47a : durch das Verfahren (der Pr\u00fcfung, Untersuchung, Vichara<\/a>)<\/li>\n
- hitoktita\u1e25 : in \u00dcbereinstimmung mit den n\u00fctzlichen Aussagen („guten Ratschl\u00e4gen“ derer, die sich darin auskennen, Hitokti<\/a>)<\/li>\n
- na : weder („nicht“, Na<\/a>)<\/li>\n
- sn\u0101nena : durch ein Baderitual („das Baden“, Snana<\/a>)<\/li>\n
- na : noch („nicht“)<\/li>\n
- d\u0101nena : durch Gaben, Spenden („das Geben“, Dana<\/a>)<\/li>\n
- pr\u0101\u1e47\u0101yama-\u015batena : einhundert (Shata<\/a>) Pranayama<\/a>-\u00dcbungen<\/li>\n
- v\u0101 : oder (Va<\/a>) \u00a0 \u00a0 || 13 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nIn diesem Teil der Viveka Chudamani m\u00f6chte Shankaracharya<\/a> alles in die rechte Perspektive r\u00fccken und uns damit vor Selbstsicherheit, Selbstbetrug sch\u00fctzen. Es h\u00e4ngt nicht von der Menge unserer Praktiken ab, sondern es geht mehr um die Transformation des Bewusstseins. Die Erkenntnis<\/a> ist wichtig und nicht das mechanische Praktizieren.
\nDas mag vielleicht einen etwas abf\u00e4lligen Anschein machen \u00fcber jede Art von Praktiken und das richtige Baden an heiligen Orten steht nat\u00fcrlich f\u00fcr alle Rituale, das Aufsuchen von Kraftorten oder wohlt\u00e4tige Geschenke stehen f\u00fcr alles uneigenn\u00fctzige Dienen<\/a>, Pranayama<\/a> – welches Shankaracharya im Vers 13 als Beispiel verwendet – steht nat\u00fcrlich f\u00fcr alle Hatha Yoga<\/a> Praktiken, wie Asana<\/a>, Pranayama, Tiefenentspannung<\/a> und letztlich auch weitere Praktiken wie Meditation<\/a>, Mantrarezitation<\/p>\nAber ein mechanisches Ausf\u00fchren von Praktiken allein reicht nicht aus.
\nNach dem Verst\u00e4ndnis des Jnana Yoga<\/a> \u00fcbst Du die Praktiken, um Dich zu reinigen. Du praktizierst, um die Kraft<\/a>, das Prana<\/a>, die Ruhe des Geistes zu haben, Dich mit Spiritualit\u00e4t<\/a> zu besch\u00e4ftigen, \u00fcbst das uneigenn\u00fctzige Dienen<\/a>, um Dich vom Krebs der Individualit\u00e4t zu befreien, und machst Bhakti<\/a>, um dein Herz<\/a> zu \u00f6ffnen, eine emotionale Weite, Liebe<\/a> zu haben. Aber alle Praktiken allein werden wiederum nicht zur Befreiung f\u00fchren.
\nSondern ausgehend von Shankaracharyas Standpunkt ist das alles die Vorbereitung auf Jnana Yoga, Vedanta, Vicara, mit der zentralen Frage \u201eWer bin ich?\u201c.<\/p>\nWie bereits im letzten Vers erw\u00e4hnt f\u00fchren alle Yogawege<\/a> zur Befreiung<\/a>. Auch wenn jeder Weg von sich behauptet, dass er der Beste und der Schnellste sei. Shankaracharya hat \u00fcbrigens wundersch\u00f6ne Bhakti Werke geschrieben – oder zumindest werden sie ihm zugeschrieben. Und Swami Sivananda<\/a>, letztlich in der Tradition von Shankaracharya, lehrt auch, dass die Bhakti Hingabe, oder auch Raja Yoga<\/a> jeweils allein zur Befreiung f\u00fchren.<\/p>\nAber nicht durch ein mechanisches Aus\u00fcben, sondern nur durch die Hingabe<\/a>, das Bewusstsein der Bedeutung wird jede Praktik bedeutsam.<\/p>\nWenn Du in diesem Sinne eine Asana und Pranayama \u00fcbst, praktiziere mit Intensit\u00e4t.
\nFrage Dich vielleicht w\u00e4hrend der Asana \u201eWer bin ich?\u201c. Sp\u00fcre in der Vorw\u00e4rtsbeuge den K\u00f6rper<\/a>, das Prana<\/a>. Frage Dich \u201eWer ist in der Vorw\u00e4rtsbeuge? Wer sp\u00fcrt das Prana?\u201c.
\nW\u00e4hrend der Pranayama \u00dcbung f\u00fchlst Du das Prana, sp\u00fcrst die Energie<\/a>, die Klarheit Deines Geistes und fragst Dich \u201eWer bin ich, der gleich bleibt, inmitten der Prana-Ver\u00e4nderungen, inmitten der Konzentrationsver\u00e4nderung?\u201c
\nBeim uneigenn\u00fctzigen Dienen kommst Du in verschiedene Herausforderungen, Empfindungen, Gef\u00fchle<\/a> und fragst Dich \u201eWer bin ich inmitten von all diesem uneigenn\u00fctzigen Dienen?\u201c.<\/p>\nIn diesem Sinne kann jede Form von Praxis auch zu Jnana Yoga werden. Du kannst auch nicht den ganzen Tag herumsitzen und fragen \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c. Verbinde somit jede spirituelle Praxis<\/a> und jeder Alltagshandlung mit Vichara<\/a> – mit der Frage \u201eWer bin ich?\u201c.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nIn diesem Teil der Viveka Chudamani m\u00f6chte Shankaracharya<\/a> alles in die rechte Perspektive r\u00fccken und uns damit vor Selbstsicherheit, Selbstbetrug sch\u00fctzen. Es h\u00e4ngt nicht von der Menge unserer Praktiken ab, sondern es geht mehr um die Transformation des Bewusstseins. Die Erkenntnis<\/a> ist wichtig und nicht das mechanische Praktizieren.
\nDas mag vielleicht einen etwas abf\u00e4lligen Anschein machen \u00fcber jede Art von Praktiken und das richtige Baden an heiligen Orten steht nat\u00fcrlich f\u00fcr alle Rituale, das Aufsuchen von Kraftorten oder wohlt\u00e4tige Geschenke stehen f\u00fcr alles uneigenn\u00fctzige Dienen<\/a>, Pranayama<\/a> – welches Shankaracharya im Vers 13 als Beispiel verwendet – steht nat\u00fcrlich f\u00fcr alle Hatha Yoga<\/a> Praktiken, wie Asana<\/a>, Pranayama, Tiefenentspannung<\/a> und letztlich auch weitere Praktiken wie Meditation<\/a>, Mantrarezitation<\/p>\nAber ein mechanisches Ausf\u00fchren von Praktiken allein reicht nicht aus.
\nNach dem Verst\u00e4ndnis des Jnana Yoga<\/a> \u00fcbst Du die Praktiken, um Dich zu reinigen. Du praktizierst, um die Kraft<\/a>, das Prana<\/a>, die Ruhe des Geistes zu haben, Dich mit Spiritualit\u00e4t<\/a> zu besch\u00e4ftigen, \u00fcbst das uneigenn\u00fctzige Dienen<\/a>, um Dich vom Krebs der Individualit\u00e4t zu befreien, und machst Bhakti<\/a>, um dein Herz<\/a> zu \u00f6ffnen, eine emotionale Weite, Liebe<\/a> zu haben. Aber alle Praktiken allein werden wiederum nicht zur Befreiung f\u00fchren.
\nSondern ausgehend von Shankaracharyas Standpunkt ist das alles die Vorbereitung auf Jnana Yoga, Vedanta, Vicara, mit der zentralen Frage \u201eWer bin ich?\u201c.<\/p>\nWie bereits im letzten Vers erw\u00e4hnt f\u00fchren alle Yogawege<\/a> zur Befreiung<\/a>. Auch wenn jeder Weg von sich behauptet, dass er der Beste und der Schnellste sei. Shankaracharya hat \u00fcbrigens wundersch\u00f6ne Bhakti Werke geschrieben – oder zumindest werden sie ihm zugeschrieben. Und Swami Sivananda<\/a>, letztlich in der Tradition von Shankaracharya, lehrt auch, dass die Bhakti Hingabe, oder auch Raja Yoga<\/a> jeweils allein zur Befreiung f\u00fchren.<\/p>\nAber nicht durch ein mechanisches Aus\u00fcben, sondern nur durch die Hingabe<\/a>, das Bewusstsein der Bedeutung wird jede Praktik bedeutsam.<\/p>\nWenn Du in diesem Sinne eine Asana und Pranayama \u00fcbst, praktiziere mit Intensit\u00e4t.
\nFrage Dich vielleicht w\u00e4hrend der Asana \u201eWer bin ich?\u201c. Sp\u00fcre in der Vorw\u00e4rtsbeuge den K\u00f6rper<\/a>, das Prana<\/a>. Frage Dich \u201eWer ist in der Vorw\u00e4rtsbeuge? Wer sp\u00fcrt das Prana?\u201c.
\nW\u00e4hrend der Pranayama \u00dcbung f\u00fchlst Du das Prana, sp\u00fcrst die Energie<\/a>, die Klarheit Deines Geistes und fragst Dich \u201eWer bin ich, der gleich bleibt, inmitten der Prana-Ver\u00e4nderungen, inmitten der Konzentrationsver\u00e4nderung?\u201c
\nBeim uneigenn\u00fctzigen Dienen kommst Du in verschiedene Herausforderungen, Empfindungen, Gef\u00fchle<\/a> und fragst Dich \u201eWer bin ich inmitten von all diesem uneigenn\u00fctzigen Dienen?\u201c.<\/p>\nIn diesem Sinne kann jede Form von Praxis auch zu Jnana Yoga werden. Du kannst auch nicht den ganzen Tag herumsitzen und fragen \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c. Verbinde somit jede spirituelle Praxis<\/a> und jeder Alltagshandlung mit Vichara<\/a> – mit der Frage \u201eWer bin ich?\u201c.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
In diesem Teil der Viveka Chudamani m\u00f6chte Shankaracharya<\/a> alles in die rechte Perspektive r\u00fccken und uns damit vor Selbstsicherheit, Selbstbetrug sch\u00fctzen. Es h\u00e4ngt nicht von der Menge unserer Praktiken ab, sondern es geht mehr um die Transformation des Bewusstseins. Die Erkenntnis<\/a> ist wichtig und nicht das mechanische Praktizieren. Aber ein mechanisches Ausf\u00fchren von Praktiken allein reicht nicht aus. Wie bereits im letzten Vers erw\u00e4hnt f\u00fchren alle Yogawege<\/a> zur Befreiung<\/a>. Auch wenn jeder Weg von sich behauptet, dass er der Beste und der Schnellste sei. Shankaracharya hat \u00fcbrigens wundersch\u00f6ne Bhakti Werke geschrieben – oder zumindest werden sie ihm zugeschrieben. Und Swami Sivananda<\/a>, letztlich in der Tradition von Shankaracharya, lehrt auch, dass die Bhakti Hingabe, oder auch Raja Yoga<\/a> jeweils allein zur Befreiung f\u00fchren.<\/p>\n Aber nicht durch ein mechanisches Aus\u00fcben, sondern nur durch die Hingabe<\/a>, das Bewusstsein der Bedeutung wird jede Praktik bedeutsam.<\/p>\n Wenn Du in diesem Sinne eine Asana und Pranayama \u00fcbst, praktiziere mit Intensit\u00e4t. In diesem Sinne kann jede Form von Praxis auch zu Jnana Yoga werden. Du kannst auch nicht den ganzen Tag herumsitzen und fragen \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c. Verbinde somit jede spirituelle Praxis<\/a> und jeder Alltagshandlung mit Vichara<\/a> – mit der Frage \u201eWer bin ich?\u201c.<\/p>\n\n<\/div>
\nDas mag vielleicht einen etwas abf\u00e4lligen Anschein machen \u00fcber jede Art von Praktiken und das richtige Baden an heiligen Orten steht nat\u00fcrlich f\u00fcr alle Rituale, das Aufsuchen von Kraftorten oder wohlt\u00e4tige Geschenke stehen f\u00fcr alles uneigenn\u00fctzige Dienen<\/a>, Pranayama<\/a> – welches Shankaracharya im Vers 13 als Beispiel verwendet – steht nat\u00fcrlich f\u00fcr alle Hatha Yoga<\/a> Praktiken, wie Asana<\/a>, Pranayama, Tiefenentspannung<\/a> und letztlich auch weitere Praktiken wie Meditation<\/a>, Mantrarezitation<\/p>\n
\nNach dem Verst\u00e4ndnis des Jnana Yoga<\/a> \u00fcbst Du die Praktiken, um Dich zu reinigen. Du praktizierst, um die Kraft<\/a>, das Prana<\/a>, die Ruhe des Geistes zu haben, Dich mit Spiritualit\u00e4t<\/a> zu besch\u00e4ftigen, \u00fcbst das uneigenn\u00fctzige Dienen<\/a>, um Dich vom Krebs der Individualit\u00e4t zu befreien, und machst Bhakti<\/a>, um dein Herz<\/a> zu \u00f6ffnen, eine emotionale Weite, Liebe<\/a> zu haben. Aber alle Praktiken allein werden wiederum nicht zur Befreiung f\u00fchren.
\nSondern ausgehend von Shankaracharyas Standpunkt ist das alles die Vorbereitung auf Jnana Yoga, Vedanta, Vicara, mit der zentralen Frage \u201eWer bin ich?\u201c.<\/p>\n
\nFrage Dich vielleicht w\u00e4hrend der Asana \u201eWer bin ich?\u201c. Sp\u00fcre in der Vorw\u00e4rtsbeuge den K\u00f6rper<\/a>, das Prana<\/a>. Frage Dich \u201eWer ist in der Vorw\u00e4rtsbeuge? Wer sp\u00fcrt das Prana?\u201c.
\nW\u00e4hrend der Pranayama \u00dcbung f\u00fchlst Du das Prana, sp\u00fcrst die Energie<\/a>, die Klarheit Deines Geistes und fragst Dich \u201eWer bin ich, der gleich bleibt, inmitten der Prana-Ver\u00e4nderungen, inmitten der Konzentrationsver\u00e4nderung?\u201c
\nBeim uneigenn\u00fctzigen Dienen kommst Du in verschiedene Herausforderungen, Empfindungen, Gef\u00fchle<\/a> und fragst Dich \u201eWer bin ich inmitten von all diesem uneigenn\u00fctzigen Dienen?\u201c.<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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