\n\u0938\u094b \u093d\u092f\u0902 \u0928\u093f\u0924\u094d\u092f\u093e\u0928\u093f\u0924\u094d\u092f\u0935\u0938\u094d\u0924\u0941\u0935\u093f\u0935\u0947\u0915\u0903 \u0938\u092e\u0941\u0926\u093e\u0939\u0943\u0924\u0903 || \u0968\u0966 ||<\/span><\/p>\n
brahma satyam jagan mithyety evam-rupo vinishchayah |
\nso’yam nityanitya-vastu-vivekah samudahritah || 20 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- brahma : das Absolute (Brahman<\/a>)<\/li>\n
- satyam : (ist) wirklich (Satya<\/a>)<\/li>\n
- jagat : die Welt (Jagat<\/a>)<\/li>\n
- mithy\u0101 : (ist) unwirklich (Mithya<\/a>)<\/li>\n
- iti : so (hei\u00dft es, Iti<\/a>)<\/li>\n
- eva\u1e43-r\u016bpa\u1e25 : so geartete (Evamrupa<\/a>)<\/li>\n
- vini\u015bcaya\u1e25 : eine feste \u00dcberzeugung (Vinishchaya<\/a>)<\/li>\n
- so’yam (sa\u1e25 + ayam) : diese (Tad<\/a> Ayam<\/a>)<\/li>\n
- nity\u0101nitya-vastu-viveka\u1e25 : (als) Unterscheidungsf\u00e4higkeit (Viveka<\/a>) hinsichtlich ewiger (Nitya<\/a>) und\u00a0 verg\u00e4nglicher (Anitya<\/a>) Dinge (Vastu<\/a>)<\/li>\n
- samud\u0101h\u1e5bta\u1e25 : wird bezeichnet (Samudahrita<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 20 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankaracharya<\/a> erl\u00e4utert im 20. Vers der Viveka Chudamani die vier Eigenschaften eines Sch\u00fclers, welche man braucht, um auf dem Jnana Yoga<\/a> gute Fortschritte zu machen.
\nF\u00fcr diejenigen, die schon eine Weile auf dem Weg<\/a> sind, dienen die vier Eigenschaften zur \u00dcberpr\u00fcfung, ob sie auf dem spirituellen Weg Fortschritte oder gar R\u00fcckschritte machen, oder vielleicht h\u00e4ngengeblieben sind.<\/p>\n\u201eViveka<\/a>\u201c ist die erste der vier Eigenschaften, Unterscheidungskraft<\/a>. Das ganze Werk von Shankaracharya hei\u00dft Viveka Chudamani und Shankaracharya beschreibt im Laufe des Werkes vier Vivekas.<\/p>\nZuerst benennt er \u201eNitya-Anitya Viveka<\/a>\u201c – die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und den Verg\u00e4nglichen. \u201eNitya<\/a>\u201c hei\u00dft w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eewig\u201c und \u201eanitya<\/a>\u201c bedeutet \u201everg\u00e4nglich\u201c.<\/p>\nDie zweite Unterscheidungskraft erkl\u00e4rt er als \u201eSat \u2013 Asat Viveka<\/a>\u201c – Unterscheidung zwischen den Wirklichen und dem Unwirklichen, welche manchmal auch als \u201eSatya Nitya Viveka\u201c bezeichnet wird.<\/p>\nDie Dritte dieser Unterscheidungen ist \u201eAtma \u2013 Anatma Viveka\u201c – die Unterscheidung zwischen dem Selbst<\/a> und dem Nichtselbst.<\/p>\nDie vierte Unterscheidungseigenschaft wird manchmal als \u201eAnanda \u2013 Sukha Viveka\u201c bezeichnet – die Unterscheidung zwischen ewiger Wonne<\/a> und verg\u00e4nglicher Freude<\/a>, welche auch manchmal als \u201eSukha \u2013 Asukha Viveka – die Unterscheidung zwischen \u201eSukha\u201c, Freude, und \u201eAsukha\u201c, Nichtfreude.<\/p>\nShankaracharya benennt zun\u00e4chst die vier Eigenschaften von Unterscheidung zwischen dem Ewigen und den Verg\u00e4nglichen, \u201eNitya \u2013 Anitya\u201c, als Grundlage f\u00fcr \u201eSatyam – Nitya Viveka\u201c.<\/p>\n
Die einfachste Eigenschaft der vier Vivekas ist \u201eNitya – Anitya Viveka\u201c, Nitya \u2013 ewig – und Anitya \u2013 verg\u00e4nglich. \u00dcberlege, was wichtig ist. Das, was ewig ist, ist nat\u00fcrlich wichtig und das, was verg\u00e4nglich ist, ist nicht sehr wichtig.
\nStrebe somit nach dem, was ewig ist. Nimm das, was verg\u00e4nglich ist, in seinen verschiedenen Ver\u00e4nderungen an, wie zum Beispiel den K\u00f6rper<\/a>, das Prana<\/a> oder die Emotionen.
\nDer K\u00f6rper geht durch H\u00f6hen und Tiefen. In manchen Phasen ist der K\u00f6rper gesunder, in anderen kr\u00e4nker. Vor allem wenn du die 40 \u00fcberschritten hast, merkst Du das mehr. Auch wenn Du j\u00fcnger bist, gibt es vielleicht manchmal einen Unfall oder auch keinen, aber der K\u00f6rper \u00e4ndert sich.<\/p>\nAuch beim Prana, der Lebensenergie, hast Du manchmal mehr oder auch weniger Energie<\/a>. Auch Emotionen verlaufen in H\u00f6hen und Tiefen.<\/p>\nKrishna<\/a> sagt in der Bhagavad Gita<\/a>: \u201eVergn\u00fcgen und Schmerz kommt aus den Kontakten der Sinne und diese ver\u00e4ndern sich st\u00e4ndig. Ertrage sie tapfer.\u201c
\nSei nicht sehr durcheinander durch das, was sich ver\u00e4ndert, zum Beispiel durch die Stimmungen deiner Mitmenschen wie die Stimmung deines Partners, deines Kollegen\/ Kolleginnen, deiner Freundin-nen\/ Freunde oder Bekannte und so weiter. Alles ist verg\u00e4nglich. Nehme es nicht zu wichtig. Frage Dich, was gleich bleibt. Shankara<\/a> sagt an einer anderen Stelle: \u201eDas Selbst bleibt gleich. Der Beobachter bleibt gleich. In der Tiefe deines Wesens ist etwas, was gleich bleibt. Und das ist wichtig.\u201c<\/p>\nBez\u00fcglich seiner eigenartigen Aussage bedeutet das Ewige \u201eSat<\/a>\u201c oder auch \u201eBrahman<\/a>\u201c oder \u201eSatya<\/a>\u201c.
\nEr sagt \u201ebrahma satya\u1e41\u201c. Das bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eBrahman allein ist wirklich\u201c.
\n\u201ejagan mithya\u201c hei\u00dft dagegen \u201edie Welt ist unwirklich\u201c. An einer anderen Stelle wird Shankaracharya dies noch genauer ausf\u00fchren. Im 20. Vers sagt er zun\u00e4chst: \u201eDas, was verg\u00e4nglich ist, ist nicht wirklich wirklich.\u201c<\/p>\nAnders ausgedr\u00fcckt existiert die Vergangenheit nur in der Erinnerung und ist eine Illusion bzw. gibt es nicht mehr. Die Zukunft ist nur eine Vorstellung und Einbildung. Das, was jetzt in diesem Moment ist, ist nicht greifbar und die Gegenwart ist nur der \u00dcbergang von der unwirklichen Zukunft in die unwirkliche Vergangenheit. Aber in allen drei Zeitperioden bleibt etwas gleich. Und zwar ist das der Beobachter – das Selbst, das Bewusstsein<\/a> -, \u201ebrahma satya\u1e41\u201c, das ist wirklich.<\/p>\nAlles andere \u00e4ndert sich und ist daher \u201emithya\u201c. Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen, dem Verg\u00e4nglichen und einen Moment Innehalten ist \u201eViveka\u201c oder einer der Aspekte von Viveka.<\/p>\n
Wenn Du Dich zum Beispiel heute \u00fcber irgendetwas ge\u00e4rgert hast, dann l\u00e4chle dar\u00fcber. Der \u00c4rger<\/a> wird vergehen. Wenn Dich jemand unversch\u00e4mt behandelt hat, l\u00e4chle dar\u00fcber. Das geht vorbei. Wenn du Grippe oder Schmerzen hast, mache Dir bewusst, dass es vorbei geht. Es ist nicht wirklich wirklich. Nutze Viveka und lerne das Verg\u00e4ngliche zu ertragen, Dich im Ewigen zu verankern.<\/p>\nPassend dazu benannte der griechischen Philosophen Heraklit die Formel \u201ePanta rhei\u201c: \u201eAlles flie\u00dft, alles kommt, alles geht. H\u00f6hen kommen, aber auch Tiefen.\u201c
\nEiner der verbreitetsten Meditationstechniken<\/a> ist die Atem-Meditation. Hierbei liegt die Beobachtung auf dem Atem. Der Atem kommt und geht, genauso kommen und gehen Gedanken, Stimmungen, Schmerzen, aber auch Sch\u00f6nes kommt und geht. Verhafte Dich nicht daran, lass es los und suche das, was ewig ist.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankaracharya<\/a> erl\u00e4utert im 20. Vers der Viveka Chudamani die vier Eigenschaften eines Sch\u00fclers, welche man braucht, um auf dem Jnana Yoga<\/a> gute Fortschritte zu machen.
\nF\u00fcr diejenigen, die schon eine Weile auf dem Weg<\/a> sind, dienen die vier Eigenschaften zur \u00dcberpr\u00fcfung, ob sie auf dem spirituellen Weg Fortschritte oder gar R\u00fcckschritte machen, oder vielleicht h\u00e4ngengeblieben sind.<\/p>\n\u201eViveka<\/a>\u201c ist die erste der vier Eigenschaften, Unterscheidungskraft<\/a>. Das ganze Werk von Shankaracharya hei\u00dft Viveka Chudamani und Shankaracharya beschreibt im Laufe des Werkes vier Vivekas.<\/p>\nZuerst benennt er \u201eNitya-Anitya Viveka<\/a>\u201c – die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und den Verg\u00e4nglichen. \u201eNitya<\/a>\u201c hei\u00dft w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eewig\u201c und \u201eanitya<\/a>\u201c bedeutet \u201everg\u00e4nglich\u201c.<\/p>\nDie zweite Unterscheidungskraft erkl\u00e4rt er als \u201eSat \u2013 Asat Viveka<\/a>\u201c – Unterscheidung zwischen den Wirklichen und dem Unwirklichen, welche manchmal auch als \u201eSatya Nitya Viveka\u201c bezeichnet wird.<\/p>\nDie Dritte dieser Unterscheidungen ist \u201eAtma \u2013 Anatma Viveka\u201c – die Unterscheidung zwischen dem Selbst<\/a> und dem Nichtselbst.<\/p>\nDie vierte Unterscheidungseigenschaft wird manchmal als \u201eAnanda \u2013 Sukha Viveka\u201c bezeichnet – die Unterscheidung zwischen ewiger Wonne<\/a> und verg\u00e4nglicher Freude<\/a>, welche auch manchmal als \u201eSukha \u2013 Asukha Viveka – die Unterscheidung zwischen \u201eSukha\u201c, Freude, und \u201eAsukha\u201c, Nichtfreude.<\/p>\nShankaracharya benennt zun\u00e4chst die vier Eigenschaften von Unterscheidung zwischen dem Ewigen und den Verg\u00e4nglichen, \u201eNitya \u2013 Anitya\u201c, als Grundlage f\u00fcr \u201eSatyam – Nitya Viveka\u201c.<\/p>\n
Die einfachste Eigenschaft der vier Vivekas ist \u201eNitya – Anitya Viveka\u201c, Nitya \u2013 ewig – und Anitya \u2013 verg\u00e4nglich. \u00dcberlege, was wichtig ist. Das, was ewig ist, ist nat\u00fcrlich wichtig und das, was verg\u00e4nglich ist, ist nicht sehr wichtig.
\nStrebe somit nach dem, was ewig ist. Nimm das, was verg\u00e4nglich ist, in seinen verschiedenen Ver\u00e4nderungen an, wie zum Beispiel den K\u00f6rper<\/a>, das Prana<\/a> oder die Emotionen.
\nDer K\u00f6rper geht durch H\u00f6hen und Tiefen. In manchen Phasen ist der K\u00f6rper gesunder, in anderen kr\u00e4nker. Vor allem wenn du die 40 \u00fcberschritten hast, merkst Du das mehr. Auch wenn Du j\u00fcnger bist, gibt es vielleicht manchmal einen Unfall oder auch keinen, aber der K\u00f6rper \u00e4ndert sich.<\/p>\nAuch beim Prana, der Lebensenergie, hast Du manchmal mehr oder auch weniger Energie<\/a>. Auch Emotionen verlaufen in H\u00f6hen und Tiefen.<\/p>\nKrishna<\/a> sagt in der Bhagavad Gita<\/a>: \u201eVergn\u00fcgen und Schmerz kommt aus den Kontakten der Sinne und diese ver\u00e4ndern sich st\u00e4ndig. Ertrage sie tapfer.\u201c
\nSei nicht sehr durcheinander durch das, was sich ver\u00e4ndert, zum Beispiel durch die Stimmungen deiner Mitmenschen wie die Stimmung deines Partners, deines Kollegen\/ Kolleginnen, deiner Freundin-nen\/ Freunde oder Bekannte und so weiter. Alles ist verg\u00e4nglich. Nehme es nicht zu wichtig. Frage Dich, was gleich bleibt. Shankara<\/a> sagt an einer anderen Stelle: \u201eDas Selbst bleibt gleich. Der Beobachter bleibt gleich. In der Tiefe deines Wesens ist etwas, was gleich bleibt. Und das ist wichtig.\u201c<\/p>\nBez\u00fcglich seiner eigenartigen Aussage bedeutet das Ewige \u201eSat<\/a>\u201c oder auch \u201eBrahman<\/a>\u201c oder \u201eSatya<\/a>\u201c.
\nEr sagt \u201ebrahma satya\u1e41\u201c. Das bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eBrahman allein ist wirklich\u201c.
\n\u201ejagan mithya\u201c hei\u00dft dagegen \u201edie Welt ist unwirklich\u201c. An einer anderen Stelle wird Shankaracharya dies noch genauer ausf\u00fchren. Im 20. Vers sagt er zun\u00e4chst: \u201eDas, was verg\u00e4nglich ist, ist nicht wirklich wirklich.\u201c<\/p>\nAnders ausgedr\u00fcckt existiert die Vergangenheit nur in der Erinnerung und ist eine Illusion bzw. gibt es nicht mehr. Die Zukunft ist nur eine Vorstellung und Einbildung. Das, was jetzt in diesem Moment ist, ist nicht greifbar und die Gegenwart ist nur der \u00dcbergang von der unwirklichen Zukunft in die unwirkliche Vergangenheit. Aber in allen drei Zeitperioden bleibt etwas gleich. Und zwar ist das der Beobachter – das Selbst, das Bewusstsein<\/a> -, \u201ebrahma satya\u1e41\u201c, das ist wirklich.<\/p>\nAlles andere \u00e4ndert sich und ist daher \u201emithya\u201c. Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen, dem Verg\u00e4nglichen und einen Moment Innehalten ist \u201eViveka\u201c oder einer der Aspekte von Viveka.<\/p>\n
Wenn Du Dich zum Beispiel heute \u00fcber irgendetwas ge\u00e4rgert hast, dann l\u00e4chle dar\u00fcber. Der \u00c4rger<\/a> wird vergehen. Wenn Dich jemand unversch\u00e4mt behandelt hat, l\u00e4chle dar\u00fcber. Das geht vorbei. Wenn du Grippe oder Schmerzen hast, mache Dir bewusst, dass es vorbei geht. Es ist nicht wirklich wirklich. Nutze Viveka und lerne das Verg\u00e4ngliche zu ertragen, Dich im Ewigen zu verankern.<\/p>\nPassend dazu benannte der griechischen Philosophen Heraklit die Formel \u201ePanta rhei\u201c: \u201eAlles flie\u00dft, alles kommt, alles geht. H\u00f6hen kommen, aber auch Tiefen.\u201c
\nEiner der verbreitetsten Meditationstechniken<\/a> ist die Atem-Meditation. Hierbei liegt die Beobachtung auf dem Atem. Der Atem kommt und geht, genauso kommen und gehen Gedanken, Stimmungen, Schmerzen, aber auch Sch\u00f6nes kommt und geht. Verhafte Dich nicht daran, lass es los und suche das, was ewig ist.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Shankaracharya<\/a> erl\u00e4utert im 20. Vers der Viveka Chudamani die vier Eigenschaften eines Sch\u00fclers, welche man braucht, um auf dem Jnana Yoga<\/a> gute Fortschritte zu machen. \u201eViveka<\/a>\u201c ist die erste der vier Eigenschaften, Unterscheidungskraft<\/a>. Das ganze Werk von Shankaracharya hei\u00dft Viveka Chudamani und Shankaracharya beschreibt im Laufe des Werkes vier Vivekas.<\/p>\n Zuerst benennt er \u201eNitya-Anitya Viveka<\/a>\u201c – die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und den Verg\u00e4nglichen. \u201eNitya<\/a>\u201c hei\u00dft w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eewig\u201c und \u201eanitya<\/a>\u201c bedeutet \u201everg\u00e4nglich\u201c.<\/p>\n Die zweite Unterscheidungskraft erkl\u00e4rt er als \u201eSat \u2013 Asat Viveka<\/a>\u201c – Unterscheidung zwischen den Wirklichen und dem Unwirklichen, welche manchmal auch als \u201eSatya Nitya Viveka\u201c bezeichnet wird.<\/p>\n Die Dritte dieser Unterscheidungen ist \u201eAtma \u2013 Anatma Viveka\u201c – die Unterscheidung zwischen dem Selbst<\/a> und dem Nichtselbst.<\/p>\n Die vierte Unterscheidungseigenschaft wird manchmal als \u201eAnanda \u2013 Sukha Viveka\u201c bezeichnet – die Unterscheidung zwischen ewiger Wonne<\/a> und verg\u00e4nglicher Freude<\/a>, welche auch manchmal als \u201eSukha \u2013 Asukha Viveka – die Unterscheidung zwischen \u201eSukha\u201c, Freude, und \u201eAsukha\u201c, Nichtfreude.<\/p>\n Shankaracharya benennt zun\u00e4chst die vier Eigenschaften von Unterscheidung zwischen dem Ewigen und den Verg\u00e4nglichen, \u201eNitya \u2013 Anitya\u201c, als Grundlage f\u00fcr \u201eSatyam – Nitya Viveka\u201c.<\/p>\n Die einfachste Eigenschaft der vier Vivekas ist \u201eNitya – Anitya Viveka\u201c, Nitya \u2013 ewig – und Anitya \u2013 verg\u00e4nglich. \u00dcberlege, was wichtig ist. Das, was ewig ist, ist nat\u00fcrlich wichtig und das, was verg\u00e4nglich ist, ist nicht sehr wichtig. Auch beim Prana, der Lebensenergie, hast Du manchmal mehr oder auch weniger Energie<\/a>. Auch Emotionen verlaufen in H\u00f6hen und Tiefen.<\/p>\n Krishna<\/a> sagt in der Bhagavad Gita<\/a>: \u201eVergn\u00fcgen und Schmerz kommt aus den Kontakten der Sinne und diese ver\u00e4ndern sich st\u00e4ndig. Ertrage sie tapfer.\u201c Bez\u00fcglich seiner eigenartigen Aussage bedeutet das Ewige \u201eSat<\/a>\u201c oder auch \u201eBrahman<\/a>\u201c oder \u201eSatya<\/a>\u201c. Anders ausgedr\u00fcckt existiert die Vergangenheit nur in der Erinnerung und ist eine Illusion bzw. gibt es nicht mehr. Die Zukunft ist nur eine Vorstellung und Einbildung. Das, was jetzt in diesem Moment ist, ist nicht greifbar und die Gegenwart ist nur der \u00dcbergang von der unwirklichen Zukunft in die unwirkliche Vergangenheit. Aber in allen drei Zeitperioden bleibt etwas gleich. Und zwar ist das der Beobachter – das Selbst, das Bewusstsein<\/a> -, \u201ebrahma satya\u1e41\u201c, das ist wirklich.<\/p>\n Alles andere \u00e4ndert sich und ist daher \u201emithya\u201c. Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen, dem Verg\u00e4nglichen und einen Moment Innehalten ist \u201eViveka\u201c oder einer der Aspekte von Viveka.<\/p>\n Wenn Du Dich zum Beispiel heute \u00fcber irgendetwas ge\u00e4rgert hast, dann l\u00e4chle dar\u00fcber. Der \u00c4rger<\/a> wird vergehen. Wenn Dich jemand unversch\u00e4mt behandelt hat, l\u00e4chle dar\u00fcber. Das geht vorbei. Wenn du Grippe oder Schmerzen hast, mache Dir bewusst, dass es vorbei geht. Es ist nicht wirklich wirklich. Nutze Viveka und lerne das Verg\u00e4ngliche zu ertragen, Dich im Ewigen zu verankern.<\/p>\n Passend dazu benannte der griechischen Philosophen Heraklit die Formel \u201ePanta rhei\u201c: \u201eAlles flie\u00dft, alles kommt, alles geht. H\u00f6hen kommen, aber auch Tiefen.\u201c
\nF\u00fcr diejenigen, die schon eine Weile auf dem Weg<\/a> sind, dienen die vier Eigenschaften zur \u00dcberpr\u00fcfung, ob sie auf dem spirituellen Weg Fortschritte oder gar R\u00fcckschritte machen, oder vielleicht h\u00e4ngengeblieben sind.<\/p>\n
\nStrebe somit nach dem, was ewig ist. Nimm das, was verg\u00e4nglich ist, in seinen verschiedenen Ver\u00e4nderungen an, wie zum Beispiel den K\u00f6rper<\/a>, das Prana<\/a> oder die Emotionen.
\nDer K\u00f6rper geht durch H\u00f6hen und Tiefen. In manchen Phasen ist der K\u00f6rper gesunder, in anderen kr\u00e4nker. Vor allem wenn du die 40 \u00fcberschritten hast, merkst Du das mehr. Auch wenn Du j\u00fcnger bist, gibt es vielleicht manchmal einen Unfall oder auch keinen, aber der K\u00f6rper \u00e4ndert sich.<\/p>\n
\nSei nicht sehr durcheinander durch das, was sich ver\u00e4ndert, zum Beispiel durch die Stimmungen deiner Mitmenschen wie die Stimmung deines Partners, deines Kollegen\/ Kolleginnen, deiner Freundin-nen\/ Freunde oder Bekannte und so weiter. Alles ist verg\u00e4nglich. Nehme es nicht zu wichtig. Frage Dich, was gleich bleibt. Shankara<\/a> sagt an einer anderen Stelle: \u201eDas Selbst bleibt gleich. Der Beobachter bleibt gleich. In der Tiefe deines Wesens ist etwas, was gleich bleibt. Und das ist wichtig.\u201c<\/p>\n
\nEr sagt \u201ebrahma satya\u1e41\u201c. Das bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eBrahman allein ist wirklich\u201c.
\n\u201ejagan mithya\u201c hei\u00dft dagegen \u201edie Welt ist unwirklich\u201c. An einer anderen Stelle wird Shankaracharya dies noch genauer ausf\u00fchren. Im 20. Vers sagt er zun\u00e4chst: \u201eDas, was verg\u00e4nglich ist, ist nicht wirklich wirklich.\u201c<\/p>\n
\nEiner der verbreitetsten Meditationstechniken<\/a> ist die Atem-Meditation. Hierbei liegt die Beobachtung auf dem Atem. Der Atem kommt und geht, genauso kommen und gehen Gedanken, Stimmungen, Schmerzen, aber auch Sch\u00f6nes kommt und geht. Verhafte Dich nicht daran, lass es los und suche das, was ewig ist.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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