\n\u0938\u094d\u0935\u0932\u0915\u094d\u0937\u094d\u092f\u0947 \u0928\u093f\u092f\u0924\u093e\u0935\u0938\u094d\u0925\u093e \u092e\u0928\u0938\u0903 \u0936\u092e \u0909\u091a\u094d\u092f\u0924\u0947 || \u0968\u0968 ||<\/span><\/p>\n
virajya vishaya-vratad dosha-drishtya muhur muhuh |
\nsva-laksye niyatavastha manasah shama uchyate || 22 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- virajya : nachdem er sich abgewandt hat („gleichg\u00fcltig geworden seiend“, vi + raj<\/a>)<\/li>\n
- vi\u1e63aya-vr\u0101t\u0101d : von den zahllosen („der Menge der“, Vrata<\/a>) Sinnesobjekten (Vishaya<\/a>)<\/li>\n
- do\u1e63a-d\u1e5b\u1e63\u1e6dy\u0101 : in Anschauung (Drishti<\/a>) ihrer M\u00e4ngel (Dosha<\/a>)<\/li>\n
- muhur muhu\u1e25 : immer wieder (Muhur<\/a>)<\/li>\n
- sva-lak\u1e63ye : auf seinem eigentlichen (Sva<\/a>) Ziel (Lakshya<\/a>)<\/li>\n
- niyat\u0101vasth\u0101 : das konstante (Niyata<\/a>) Verweilen („Bestehen“, Avastha<\/a>)<\/li>\n
- manasa\u1e25 : des Geistes (Manas<\/a>)<\/li>\n
- \u015bama\u1e25 : Gem\u00fctsruhe (Shama<\/a>)<\/li>\n
- ucyate : wird genannt (vac<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 22 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWie kommt Ruhe des Geistes?
\nShankara<\/a> empfiehlt Ruhe des Geistes als Grundlage, um nachher die Gottverwirklichung<\/a>, die Selbstverwirklichung<\/a>, Erleuchtung<\/a> zu erlangen.<\/p>\nWie kannst du diese Ruhe des Geistes erlangen?
\nShankara gibt hierf\u00fcr mehrere Hinweise.
\n\u201evirajya\u201c bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201esich innerlich abgewandt haben\u201c oder auch \u201egleichg\u00fcltig geworden sein\u201c. \u201eraj\u201c hei\u00dft letztlich \u201everhaftet sein\u201c und \u201eViraj\u201c bedeutet \u201egleichg\u00fcltig geworden sein\u201c. Daraus l\u00e4sst sich ableiten, eine gewisse Gleichg\u00fcltigkeit zu entwickeln.<\/p>\n
Gegen\u00fcber wen oder was soll eine Gleichg\u00fcltigkeit entwickelt werden?
\n\u201eVi\u015bhayavr\u0101t\u0101d\u201c \u2013 \u201eGleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der Menge an Sinnesobjekte\u201c
\n\u201eVrata\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201eMenge\u201c und \u201eVi\u015bhaya\u201c \u201eSinnesobjekte\u201c.<\/p>\n
Wie kann man sich davon abwenden? \u2013 \u201edo\u015bhadri\u015bh\u1e6dy\u0101\u201c.
\n\u201edri\u015bh\u1e6dy\u0101\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201eAnschauung\u201c und \u201edo\u015bha\u201c bedeutet hier \u201eM\u00e4ngel\u201c.
\n\u201emuhur muhu\u1e25\u201c bezeichnet \u201eimmer wieder\u201c.<\/p>\n
\u201eSvalak\u015bhye\u201c \u2013 \u201eauf seinem eigentlichen Ziel\u201c.
\n\u201eNiyat\u0101vasth\u0101\u201d \u2013 \u201ckommt immer wieder, verweilen oder auch bestehen\u201c. \u201eNiyata\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201ekonstant\u201c und \u201eavasta\u201c wird \u00fcbersetzt als \u201ebestehen\u201c. Und so kommt \u201emanasa\u1e25 \u015bama\u201c, die \u201eGem\u00fctsruhe des Geistes\u201c.<\/p>\n
Wie kommen wir zur Gem\u00fctsruhe des Geistes? – In dem wir uns von den zahllosen Sinnesobjekten abwenden und erkennen, dass sie M\u00e4ngel aufweisen. Shankara erkl\u00e4rt, dass sich durch die Besinnung auf das eigentliche Ziel die Ruhe des Geistes<\/a> ergibt.
\nDies ist auch ein passender Ankn\u00fcpfungspunkt zu allen vier Eigenschaften eines Aspiranten -\u201eVairagya<\/a>\u201c, \u201eViveka<\/a>\u201c, \u201eSam\u0101di\u015bha\u1e6dkam\u201c und \u201emumuk\u015bhutvam\u201c. Letztlich h\u00e4ngen alle zusammen.<\/p>\nWie kommen wir zu \u201eSama\u201c, \u201ezur Ruhe des Geistes\u201c? \u2013 Shankaracharya<\/a> sagt durch das Abwenden von den Sinnesobjekten und Hinwenden auf das eigentliche Ziel, die Erleuchtung. Wenn Du Dir bewusst machst, dass Dein Ziel die Erleuchtung ist, dann \u00fcberlege vor dem Hintergrund Deines Ziels, was Du in bestimmten Situationen denken k\u00f6nntest.
\nAngenommen jemand beschimpft Dich. Normalerweise w\u00fcrdest Du entweder \u00e4rgerlich, entt\u00e4uscht, deprimiert, neidisch, eifers\u00fcchtig reagieren. Stelle Dir in solch einer Situation die Frage: \u201eVor dem Hintergrund meines Zieles, der Erleuchtung, was w\u00e4re jetzt eine angemessene Vorgehensweise?\u201c
\nAngenommen Du hast Dir ein tolles Essen gekocht und in letzter Minute ist es verbrannt. Du hast keine Zeit mehr neu zu kochen und musst als Alternative ein paar rohe Tomaten, vielleicht ein Vollkornbrot essen. Dann \u00fcberlege: \u201eWas w\u00e4re eine angemessene Vorgehensweise vor dem Hintergrund meines Zieles, der Erleuchtung?\u201c<\/p>\nIn diesem Sinne helfen Dir zur Ruhe<\/a> des Geistes einerseits immer wieder die Verankerung am Ziel und andererseits das Bewusstwerden, dass Sinne und W\u00fcnsche ihre Schw\u00e4chen und M\u00e4ngel aufweisen.<\/p>\nWenn Du einen Wunsch hast, gibt es oft mehrere M\u00f6glichkeiten. Erste M\u00f6glichkeit ist, einen unerf\u00fcllten Wunsch<\/a> zu haben, der zum Leiden<\/a> f\u00fchren kann. Bei der zweiten M\u00f6glichkeit wird Dein Wunsch erf\u00fcllt, aber er verschwindet wieder. Die Konsequenz daraus ist Leiden. Im Rahmen der dritten M\u00f6glichkeit wird Dein Wunsch erf\u00fcllt, bleibt auch erf\u00fcllt, aber in der Konsequenz stellst Du fest, dass er Dich nicht dauerhaft gl\u00fccklich macht. Daher folgt auch daraus Leiden. Im Grunde genommen kann Dir kein Wunsch dauerhaftes Gl\u00fcck<\/a> schenken.<\/p>\nAngenommen Du hast ein schmackhaftes Essen zubereitet. W\u00fcrdest Du Gl\u00fccklicher werden, wenn Du sehr viel davon essen w\u00fcrdest? \u2013 Nein. Bist Du gl\u00fccklich, wenn Du nur wenig davon isst? \u2013 Nein, auch nicht, denn Du w\u00fcrdest gerne mehr haben. Essen macht Dich in diesem Sinne nicht gl\u00fccklich.<\/p>\n
Oder angenommen Du h\u00f6rst irgendwelche sch\u00f6ne Musik. Macht Dich das H\u00f6ren der Musik gl\u00fccklich? – Vor\u00fcbergehend ja, aber nicht dauerhaft.<\/p>\n
Das gleiche gilt f\u00fcr die Zuneigung durch die Menschen. Ist es m\u00f6glich von Menschen dauerhafte Zuneigung zu bekommen? \u2013 Nein, Menschen gehen durch H\u00f6hen und Tiefen. Heute ist jemand nett zu dir, morgen nicht mehr. Angenommen jemand ist immer nett zu dir, dann wertsch\u00e4tzt Du das nett sein nicht mehr.<\/p>\n
Sei Dir in diesem Sinne bewusst und reflektiere, dass die Sinnesobjekte verg\u00e4nglich sind und ihre Fehler haben.<\/p>\n
Krishna<\/a> sagt in der Bhagavad Gita<\/a>: \u201eVergn\u00fcgen<\/a> und Schmerz<\/a> kommen vom Kontakt mit den Sinnesobjekte. Sie kommen und gehen. Ertrage sich tapfer, oh Arjuna.\u201c<\/p>\nSchaue in die Defekte der Sinnesobjekte und W\u00fcnsche. Betrachte das, was ewig ist. Sei Dir ihr immer wieder des Zieles bewusst. Diese beide Sachen, Losl\u00f6sen von den Sinnesorganen und die stetige Besinnung auf das Ziel, f\u00fchren zu \u201eSama<\/a>\u201c, \u201ezur Ruhe des Geistes\u201c.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWie kommt Ruhe des Geistes?
\nShankara<\/a> empfiehlt Ruhe des Geistes als Grundlage, um nachher die Gottverwirklichung<\/a>, die Selbstverwirklichung<\/a>, Erleuchtung<\/a> zu erlangen.<\/p>\nWie kannst du diese Ruhe des Geistes erlangen?
\nShankara gibt hierf\u00fcr mehrere Hinweise.
\n\u201evirajya\u201c bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201esich innerlich abgewandt haben\u201c oder auch \u201egleichg\u00fcltig geworden sein\u201c. \u201eraj\u201c hei\u00dft letztlich \u201everhaftet sein\u201c und \u201eViraj\u201c bedeutet \u201egleichg\u00fcltig geworden sein\u201c. Daraus l\u00e4sst sich ableiten, eine gewisse Gleichg\u00fcltigkeit zu entwickeln.<\/p>\n
Gegen\u00fcber wen oder was soll eine Gleichg\u00fcltigkeit entwickelt werden?
\n\u201eVi\u015bhayavr\u0101t\u0101d\u201c \u2013 \u201eGleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der Menge an Sinnesobjekte\u201c
\n\u201eVrata\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201eMenge\u201c und \u201eVi\u015bhaya\u201c \u201eSinnesobjekte\u201c.<\/p>\n
Wie kann man sich davon abwenden? \u2013 \u201edo\u015bhadri\u015bh\u1e6dy\u0101\u201c.
\n\u201edri\u015bh\u1e6dy\u0101\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201eAnschauung\u201c und \u201edo\u015bha\u201c bedeutet hier \u201eM\u00e4ngel\u201c.
\n\u201emuhur muhu\u1e25\u201c bezeichnet \u201eimmer wieder\u201c.<\/p>\n
\u201eSvalak\u015bhye\u201c \u2013 \u201eauf seinem eigentlichen Ziel\u201c.
\n\u201eNiyat\u0101vasth\u0101\u201d \u2013 \u201ckommt immer wieder, verweilen oder auch bestehen\u201c. \u201eNiyata\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201ekonstant\u201c und \u201eavasta\u201c wird \u00fcbersetzt als \u201ebestehen\u201c. Und so kommt \u201emanasa\u1e25 \u015bama\u201c, die \u201eGem\u00fctsruhe des Geistes\u201c.<\/p>\n
Wie kommen wir zur Gem\u00fctsruhe des Geistes? – In dem wir uns von den zahllosen Sinnesobjekten abwenden und erkennen, dass sie M\u00e4ngel aufweisen. Shankara erkl\u00e4rt, dass sich durch die Besinnung auf das eigentliche Ziel die Ruhe des Geistes<\/a> ergibt.
\nDies ist auch ein passender Ankn\u00fcpfungspunkt zu allen vier Eigenschaften eines Aspiranten -\u201eVairagya<\/a>\u201c, \u201eViveka<\/a>\u201c, \u201eSam\u0101di\u015bha\u1e6dkam\u201c und \u201emumuk\u015bhutvam\u201c. Letztlich h\u00e4ngen alle zusammen.<\/p>\nWie kommen wir zu \u201eSama\u201c, \u201ezur Ruhe des Geistes\u201c? \u2013 Shankaracharya<\/a> sagt durch das Abwenden von den Sinnesobjekten und Hinwenden auf das eigentliche Ziel, die Erleuchtung. Wenn Du Dir bewusst machst, dass Dein Ziel die Erleuchtung ist, dann \u00fcberlege vor dem Hintergrund Deines Ziels, was Du in bestimmten Situationen denken k\u00f6nntest.
\nAngenommen jemand beschimpft Dich. Normalerweise w\u00fcrdest Du entweder \u00e4rgerlich, entt\u00e4uscht, deprimiert, neidisch, eifers\u00fcchtig reagieren. Stelle Dir in solch einer Situation die Frage: \u201eVor dem Hintergrund meines Zieles, der Erleuchtung, was w\u00e4re jetzt eine angemessene Vorgehensweise?\u201c
\nAngenommen Du hast Dir ein tolles Essen gekocht und in letzter Minute ist es verbrannt. Du hast keine Zeit mehr neu zu kochen und musst als Alternative ein paar rohe Tomaten, vielleicht ein Vollkornbrot essen. Dann \u00fcberlege: \u201eWas w\u00e4re eine angemessene Vorgehensweise vor dem Hintergrund meines Zieles, der Erleuchtung?\u201c<\/p>\nIn diesem Sinne helfen Dir zur Ruhe<\/a> des Geistes einerseits immer wieder die Verankerung am Ziel und andererseits das Bewusstwerden, dass Sinne und W\u00fcnsche ihre Schw\u00e4chen und M\u00e4ngel aufweisen.<\/p>\nWenn Du einen Wunsch hast, gibt es oft mehrere M\u00f6glichkeiten. Erste M\u00f6glichkeit ist, einen unerf\u00fcllten Wunsch<\/a> zu haben, der zum Leiden<\/a> f\u00fchren kann. Bei der zweiten M\u00f6glichkeit wird Dein Wunsch erf\u00fcllt, aber er verschwindet wieder. Die Konsequenz daraus ist Leiden. Im Rahmen der dritten M\u00f6glichkeit wird Dein Wunsch erf\u00fcllt, bleibt auch erf\u00fcllt, aber in der Konsequenz stellst Du fest, dass er Dich nicht dauerhaft gl\u00fccklich macht. Daher folgt auch daraus Leiden. Im Grunde genommen kann Dir kein Wunsch dauerhaftes Gl\u00fcck<\/a> schenken.<\/p>\nAngenommen Du hast ein schmackhaftes Essen zubereitet. W\u00fcrdest Du Gl\u00fccklicher werden, wenn Du sehr viel davon essen w\u00fcrdest? \u2013 Nein. Bist Du gl\u00fccklich, wenn Du nur wenig davon isst? \u2013 Nein, auch nicht, denn Du w\u00fcrdest gerne mehr haben. Essen macht Dich in diesem Sinne nicht gl\u00fccklich.<\/p>\n
Oder angenommen Du h\u00f6rst irgendwelche sch\u00f6ne Musik. Macht Dich das H\u00f6ren der Musik gl\u00fccklich? – Vor\u00fcbergehend ja, aber nicht dauerhaft.<\/p>\n
Das gleiche gilt f\u00fcr die Zuneigung durch die Menschen. Ist es m\u00f6glich von Menschen dauerhafte Zuneigung zu bekommen? \u2013 Nein, Menschen gehen durch H\u00f6hen und Tiefen. Heute ist jemand nett zu dir, morgen nicht mehr. Angenommen jemand ist immer nett zu dir, dann wertsch\u00e4tzt Du das nett sein nicht mehr.<\/p>\n
Sei Dir in diesem Sinne bewusst und reflektiere, dass die Sinnesobjekte verg\u00e4nglich sind und ihre Fehler haben.<\/p>\n
Krishna<\/a> sagt in der Bhagavad Gita<\/a>: \u201eVergn\u00fcgen<\/a> und Schmerz<\/a> kommen vom Kontakt mit den Sinnesobjekte. Sie kommen und gehen. Ertrage sich tapfer, oh Arjuna.\u201c<\/p>\nSchaue in die Defekte der Sinnesobjekte und W\u00fcnsche. Betrachte das, was ewig ist. Sei Dir ihr immer wieder des Zieles bewusst. Diese beide Sachen, Losl\u00f6sen von den Sinnesorganen und die stetige Besinnung auf das Ziel, f\u00fchren zu \u201eSama<\/a>\u201c, \u201ezur Ruhe des Geistes\u201c.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Wie kommt Ruhe des Geistes? Wie kannst du diese Ruhe des Geistes erlangen? Gegen\u00fcber wen oder was soll eine Gleichg\u00fcltigkeit entwickelt werden? Wie kann man sich davon abwenden? \u2013 \u201edo\u015bhadri\u015bh\u1e6dy\u0101\u201c. \u201eSvalak\u015bhye\u201c \u2013 \u201eauf seinem eigentlichen Ziel\u201c. Wie kommen wir zur Gem\u00fctsruhe des Geistes? – In dem wir uns von den zahllosen Sinnesobjekten abwenden und erkennen, dass sie M\u00e4ngel aufweisen. Shankara erkl\u00e4rt, dass sich durch die Besinnung auf das eigentliche Ziel die Ruhe des Geistes<\/a> ergibt. Wie kommen wir zu \u201eSama\u201c, \u201ezur Ruhe des Geistes\u201c? \u2013 Shankaracharya<\/a> sagt durch das Abwenden von den Sinnesobjekten und Hinwenden auf das eigentliche Ziel, die Erleuchtung. Wenn Du Dir bewusst machst, dass Dein Ziel die Erleuchtung ist, dann \u00fcberlege vor dem Hintergrund Deines Ziels, was Du in bestimmten Situationen denken k\u00f6nntest. In diesem Sinne helfen Dir zur Ruhe<\/a> des Geistes einerseits immer wieder die Verankerung am Ziel und andererseits das Bewusstwerden, dass Sinne und W\u00fcnsche ihre Schw\u00e4chen und M\u00e4ngel aufweisen.<\/p>\n Wenn Du einen Wunsch hast, gibt es oft mehrere M\u00f6glichkeiten. Erste M\u00f6glichkeit ist, einen unerf\u00fcllten Wunsch<\/a> zu haben, der zum Leiden<\/a> f\u00fchren kann. Bei der zweiten M\u00f6glichkeit wird Dein Wunsch erf\u00fcllt, aber er verschwindet wieder. Die Konsequenz daraus ist Leiden. Im Rahmen der dritten M\u00f6glichkeit wird Dein Wunsch erf\u00fcllt, bleibt auch erf\u00fcllt, aber in der Konsequenz stellst Du fest, dass er Dich nicht dauerhaft gl\u00fccklich macht. Daher folgt auch daraus Leiden. Im Grunde genommen kann Dir kein Wunsch dauerhaftes Gl\u00fcck<\/a> schenken.<\/p>\n Angenommen Du hast ein schmackhaftes Essen zubereitet. W\u00fcrdest Du Gl\u00fccklicher werden, wenn Du sehr viel davon essen w\u00fcrdest? \u2013 Nein. Bist Du gl\u00fccklich, wenn Du nur wenig davon isst? \u2013 Nein, auch nicht, denn Du w\u00fcrdest gerne mehr haben. Essen macht Dich in diesem Sinne nicht gl\u00fccklich.<\/p>\n Oder angenommen Du h\u00f6rst irgendwelche sch\u00f6ne Musik. Macht Dich das H\u00f6ren der Musik gl\u00fccklich? – Vor\u00fcbergehend ja, aber nicht dauerhaft.<\/p>\n Das gleiche gilt f\u00fcr die Zuneigung durch die Menschen. Ist es m\u00f6glich von Menschen dauerhafte Zuneigung zu bekommen? \u2013 Nein, Menschen gehen durch H\u00f6hen und Tiefen. Heute ist jemand nett zu dir, morgen nicht mehr. Angenommen jemand ist immer nett zu dir, dann wertsch\u00e4tzt Du das nett sein nicht mehr.<\/p>\n Sei Dir in diesem Sinne bewusst und reflektiere, dass die Sinnesobjekte verg\u00e4nglich sind und ihre Fehler haben.<\/p>\n Krishna<\/a> sagt in der Bhagavad Gita<\/a>: \u201eVergn\u00fcgen<\/a> und Schmerz<\/a> kommen vom Kontakt mit den Sinnesobjekte. Sie kommen und gehen. Ertrage sich tapfer, oh Arjuna.\u201c<\/p>\n Schaue in die Defekte der Sinnesobjekte und W\u00fcnsche. Betrachte das, was ewig ist. Sei Dir ihr immer wieder des Zieles bewusst. Diese beide Sachen, Losl\u00f6sen von den Sinnesorganen und die stetige Besinnung auf das Ziel, f\u00fchren zu \u201eSama<\/a>\u201c, \u201ezur Ruhe des Geistes\u201c.<\/p>\n\n<\/div>
\nShankara<\/a> empfiehlt Ruhe des Geistes als Grundlage, um nachher die Gottverwirklichung<\/a>, die Selbstverwirklichung<\/a>, Erleuchtung<\/a> zu erlangen.<\/p>\n
\nShankara gibt hierf\u00fcr mehrere Hinweise.
\n\u201evirajya\u201c bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201esich innerlich abgewandt haben\u201c oder auch \u201egleichg\u00fcltig geworden sein\u201c. \u201eraj\u201c hei\u00dft letztlich \u201everhaftet sein\u201c und \u201eViraj\u201c bedeutet \u201egleichg\u00fcltig geworden sein\u201c. Daraus l\u00e4sst sich ableiten, eine gewisse Gleichg\u00fcltigkeit zu entwickeln.<\/p>\n
\n\u201eVi\u015bhayavr\u0101t\u0101d\u201c \u2013 \u201eGleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber der Menge an Sinnesobjekte\u201c
\n\u201eVrata\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201eMenge\u201c und \u201eVi\u015bhaya\u201c \u201eSinnesobjekte\u201c.<\/p>\n
\n\u201edri\u015bh\u1e6dy\u0101\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201eAnschauung\u201c und \u201edo\u015bha\u201c bedeutet hier \u201eM\u00e4ngel\u201c.
\n\u201emuhur muhu\u1e25\u201c bezeichnet \u201eimmer wieder\u201c.<\/p>\n
\n\u201eNiyat\u0101vasth\u0101\u201d \u2013 \u201ckommt immer wieder, verweilen oder auch bestehen\u201c. \u201eNiyata\u201c hei\u00dft \u00fcbersetzt \u201ekonstant\u201c und \u201eavasta\u201c wird \u00fcbersetzt als \u201ebestehen\u201c. Und so kommt \u201emanasa\u1e25 \u015bama\u201c, die \u201eGem\u00fctsruhe des Geistes\u201c.<\/p>\n
\nDies ist auch ein passender Ankn\u00fcpfungspunkt zu allen vier Eigenschaften eines Aspiranten -\u201eVairagya<\/a>\u201c, \u201eViveka<\/a>\u201c, \u201eSam\u0101di\u015bha\u1e6dkam\u201c und \u201emumuk\u015bhutvam\u201c. Letztlich h\u00e4ngen alle zusammen.<\/p>\n
\nAngenommen jemand beschimpft Dich. Normalerweise w\u00fcrdest Du entweder \u00e4rgerlich, entt\u00e4uscht, deprimiert, neidisch, eifers\u00fcchtig reagieren. Stelle Dir in solch einer Situation die Frage: \u201eVor dem Hintergrund meines Zieles, der Erleuchtung, was w\u00e4re jetzt eine angemessene Vorgehensweise?\u201c
\nAngenommen Du hast Dir ein tolles Essen gekocht und in letzter Minute ist es verbrannt. Du hast keine Zeit mehr neu zu kochen und musst als Alternative ein paar rohe Tomaten, vielleicht ein Vollkornbrot essen. Dann \u00fcberlege: \u201eWas w\u00e4re eine angemessene Vorgehensweise vor dem Hintergrund meines Zieles, der Erleuchtung?\u201c<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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