\n\u0905\u0939\u0902\u0915\u0943\u0924\u093f\u0936\u094d\u091a\u093f\u0924\u094d\u0924\u092e\u093f\u0924\u093f \u0938\u094d\u0935\u0935\u0943\u0924\u094d\u0924\u093f\u092d\u093f\u0903 |
\n\u092e\u0928\u0938\u094d\u0924\u0941 \u0938\u0919\u094d\u0915\u0932\u094d\u092a\u0935\u093f\u0915\u0932\u094d\u092a\u0928\u093e\u0926\u093f\u092d\u093f\u0903
\n\u092c\u0941\u0926\u094d\u0927\u093f\u0903 \u092a\u0926\u093e\u0930\u094d\u0925\u093e\u0927\u094d\u092f\u0935\u0938\u093e\u092f\u0927\u0930\u094d\u092e\u0924\u0903 || \u096f\u0969 ||<\/span><\/p>\n
nigadyate’ntah-karanam mano dhih
\nahan-kritish chittam iti sva-vrittibhih |
\nmanas tu sankalpa-vikalpanadibhih
\nbuddhih padarthadhyavasaya-dharmatah || 93 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- nigadyate : wird genannt (ni + gad<\/a>)<\/li>\n
- anta\u1e25-kara\u1e47am : der Geist („das innere Instrument“, Antahkarana<\/a>)<\/li>\n
- mana\u1e25 : Denkorgan („Denken“, Manas<\/a>)<\/li>\n
- dh\u012b\u1e25 : Intellekt (Dhi<\/a>)<\/li>\n
- aha\u1e45-k\u1e5bti\u1e25 : Ichbewusstsein (Ahankriti<\/a>)<\/li>\n
- cittam : Ged\u00e4chtnis („das Angeh\u00e4ufte“, Chitta<\/a>)<\/li>\n
- iti : so (Iti<\/a>)<\/li>\n
- sva-v\u1e5bttibhi\u1e25 : aufgrund seiner jeweiligen („eigenen“, Sva<\/a>) Funktionen (Vritti<\/a>)<\/li>\n
- mana\u1e25 : (er hei\u00dft) Denkorgan<\/li>\n
- tu : aber (Tu<\/a>)<\/li>\n
- sa\u1e45kalpa-vikalpan\u0101dibhi\u1e25 : aufgrund von Wunschvorstellungen (Sankalpa<\/a>), Einbildungen (Vikalpana<\/a>) usw. (Adi<\/a>)<\/li>\n
- buddhi\u1e25 : (er hei\u00dft) Intellekt (Buddhi<\/a>)<\/li>\n
- pad\u0101rth\u0101dhyavas\u0101ya-dharmata\u1e25 : aufgrund seiner Eigenschaft (Dharma<\/a>), eine Entscheidung (Adhyavasaya<\/a>) hinsichtlich eines Gegenstands der Betrachtung zu treffen, Padartha<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 93 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nBisher hat Shankaracharya<\/a> \u00fcber den physischen K\u00f6rper<\/a> gesprochen. Der physische K\u00f6rper ist das \u00e4u\u00dfere Instrument, Objekt der Erfahrung<\/a>. Dort sind die Sinne angelegt. Der K\u00f6rper geht durch Geburt<\/a>, Wachstum, Alter und Tod<\/a>. Aber es gibt auch das innere Instrument. Das innere Instrument ist die Psyche<\/a>. Die Psyche besteht aus vier Teilen. Zun\u00e4chst gibt es das einfache Denkprinzip, manas<\/a>. Das zweite ist buddhi<\/a>, Intellekt, Vernunft, Kenntnis, Urteilsverm\u00f6gen. Als drittes gibt es ahamkara<\/a> das Ego der Ich Macher. Als viertes gilt chitta<\/a>, das Unterbewusstsein, Ged\u00e4chtnis.
\nWenn du Raja Yoga<\/a> kennst, bist du jetzt vielleicht etwas verwirrt. Denn im Raja Yoga ist chitta der \u00dcberbegriff und das ist die gesamte Psyche. Was im Raja Yoga als chitta beschrieben wird das ist im Vedanta<\/a> antakarana. In diesem Sinne ist chitta im Vedanta ein Teil des antakarana. Es sind also vier Teile. Als Beispiel zeige ich dir etwas und du kannst \u00fcberlegen was das ist. Wenn du das siehst und ein Bild in deinen Geist<\/a> kommt, dann ist das eine vritti<\/a>, Gedankenwelle und diese Bild ist dann eine Funktion der manas. Also erst wahrnehmen, \u00fcberlegen, zweifeln, vielleicht auch ein Gef\u00fchl<\/a> damit zu haben, all das ist manas. Manas ist einfaches denken, f\u00fchlen, zweifeln, wahrnehmen, Bild und Klang<\/a>. Letztlich kann man sagen manas ist typischer Weise Worte, Bilder, Gef\u00fchl manchmal auch Geruch und Geschmack. Dann holt manas aus dem chitta fr\u00fchere Informationen ab. Was k\u00f6nnte es sein? Wie sieht das aus? Dann kommen verschiedene Bilder. Dann kommt buddhi ins Spiel und der entscheidet. Sagt zum Beispiel: Das muss ein Schutz f\u00fcr das Mikrofon sein. Dann sagt ahamkara: Ich wei\u00df das ist ein Schutz f\u00fcr das Mikrofon. Das ist es auch.
\nVier Aspekte des Geistes, einfaches wahrnehmen und f\u00fchlen, Bild und Worte dazu das ist mannas. Das Unterbewusstsein auszusprechen und entsprechende Erfahrungen herauszuholen ist chitta. Entscheiden was etwas ist, das ist buddhi. Sich damit zu identifizieren ist ahamkara. Alle vier zusammen ist antakarana<\/a>, der menschliche Geist. Du kannst noch einmal dar\u00fcber nachdenken. Nat\u00fcrlich geht es im Raja Yoga diese gut zu nutzen. Im Jnana Yoga<\/a> geht es darum das zu erkennen und zu erkennen, ich bin nichts von diesen vier. Im Jnana Yoga spielt buddhi, der Intellekt eine besondere Rolle. Viveka<\/a> ist eine Funktion von buddhi. Buddhi sollte die F\u00fchrungskraft sein und sollte sich l\u00f6sen von ahamkara, Ich-Gef\u00fchl. So wie ich vorhin sagte, du k\u00f6nntest wahrnehmen dich aber von voreiligen Schl\u00fcssen, Beurteilungen h\u00fcten. Buddhi kann einen Moment nachfragen: Stimmt das auch so? Wenn du denkst, der mag mich nicht. Dann kann buddhi sagen: Woher wei\u00dft du das? L\u00f6se dich davon. Im chitta sind die ganzen W\u00fcnsche und die ganzen Handlungstendenzen, Selbstzweifel und Pers\u00f6nlichkeit diese gehen in manas hinein. Es kommen dann Emotionen<\/a> hoch. Buddhi kann sagen: Ich lasse mich davon nicht beherrschen. Ahamkara kann sich entscheiden und sagen: Ich will das und das. Ich bin \u00e4rgerlich. Ich bin verletzt worden. Manas gibt irgendwelche Informationen, Vorschl\u00e4ge und Zweifel<\/a>. Ahamkara kann sich damit identifizieren. Buddhi kann sagen: Ich folge dem nicht. Nein. Ich bin das nicht. Versuche selbst dieses Spiel dieser vier Aspekte des inneren Instrumentes zu sehen. Manas einfaches denken, f\u00fchlen, Worte, Bilder. Chitta das Unterbewusstsein mit Handlungstendenzen, Ged\u00e4chtnis, Erinnerungen. Ahamkara die Identifikation das Ich-Bild. Buddhi das Verst\u00e4ndnis, Erkenntnis<\/a>, Vernunft, Urteilskraft, der freie Wille<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nBisher hat Shankaracharya<\/a> \u00fcber den physischen K\u00f6rper<\/a> gesprochen. Der physische K\u00f6rper ist das \u00e4u\u00dfere Instrument, Objekt der Erfahrung<\/a>. Dort sind die Sinne angelegt. Der K\u00f6rper geht durch Geburt<\/a>, Wachstum, Alter und Tod<\/a>. Aber es gibt auch das innere Instrument. Das innere Instrument ist die Psyche<\/a>. Die Psyche besteht aus vier Teilen. Zun\u00e4chst gibt es das einfache Denkprinzip, manas<\/a>. Das zweite ist buddhi<\/a>, Intellekt, Vernunft, Kenntnis, Urteilsverm\u00f6gen. Als drittes gibt es ahamkara<\/a> das Ego der Ich Macher. Als viertes gilt chitta<\/a>, das Unterbewusstsein, Ged\u00e4chtnis.
\nWenn du Raja Yoga<\/a> kennst, bist du jetzt vielleicht etwas verwirrt. Denn im Raja Yoga ist chitta der \u00dcberbegriff und das ist die gesamte Psyche. Was im Raja Yoga als chitta beschrieben wird das ist im Vedanta<\/a> antakarana. In diesem Sinne ist chitta im Vedanta ein Teil des antakarana. Es sind also vier Teile. Als Beispiel zeige ich dir etwas und du kannst \u00fcberlegen was das ist. Wenn du das siehst und ein Bild in deinen Geist<\/a> kommt, dann ist das eine vritti<\/a>, Gedankenwelle und diese Bild ist dann eine Funktion der manas. Also erst wahrnehmen, \u00fcberlegen, zweifeln, vielleicht auch ein Gef\u00fchl<\/a> damit zu haben, all das ist manas. Manas ist einfaches denken, f\u00fchlen, zweifeln, wahrnehmen, Bild und Klang<\/a>. Letztlich kann man sagen manas ist typischer Weise Worte, Bilder, Gef\u00fchl manchmal auch Geruch und Geschmack. Dann holt manas aus dem chitta fr\u00fchere Informationen ab. Was k\u00f6nnte es sein? Wie sieht das aus? Dann kommen verschiedene Bilder. Dann kommt buddhi ins Spiel und der entscheidet. Sagt zum Beispiel: Das muss ein Schutz f\u00fcr das Mikrofon sein. Dann sagt ahamkara: Ich wei\u00df das ist ein Schutz f\u00fcr das Mikrofon. Das ist es auch.
\nVier Aspekte des Geistes, einfaches wahrnehmen und f\u00fchlen, Bild und Worte dazu das ist mannas. Das Unterbewusstsein auszusprechen und entsprechende Erfahrungen herauszuholen ist chitta. Entscheiden was etwas ist, das ist buddhi. Sich damit zu identifizieren ist ahamkara. Alle vier zusammen ist antakarana<\/a>, der menschliche Geist. Du kannst noch einmal dar\u00fcber nachdenken. Nat\u00fcrlich geht es im Raja Yoga diese gut zu nutzen. Im Jnana Yoga<\/a> geht es darum das zu erkennen und zu erkennen, ich bin nichts von diesen vier. Im Jnana Yoga spielt buddhi, der Intellekt eine besondere Rolle. Viveka<\/a> ist eine Funktion von buddhi. Buddhi sollte die F\u00fchrungskraft sein und sollte sich l\u00f6sen von ahamkara, Ich-Gef\u00fchl. So wie ich vorhin sagte, du k\u00f6nntest wahrnehmen dich aber von voreiligen Schl\u00fcssen, Beurteilungen h\u00fcten. Buddhi kann einen Moment nachfragen: Stimmt das auch so? Wenn du denkst, der mag mich nicht. Dann kann buddhi sagen: Woher wei\u00dft du das? L\u00f6se dich davon. Im chitta sind die ganzen W\u00fcnsche und die ganzen Handlungstendenzen, Selbstzweifel und Pers\u00f6nlichkeit diese gehen in manas hinein. Es kommen dann Emotionen<\/a> hoch. Buddhi kann sagen: Ich lasse mich davon nicht beherrschen. Ahamkara kann sich entscheiden und sagen: Ich will das und das. Ich bin \u00e4rgerlich. Ich bin verletzt worden. Manas gibt irgendwelche Informationen, Vorschl\u00e4ge und Zweifel<\/a>. Ahamkara kann sich damit identifizieren. Buddhi kann sagen: Ich folge dem nicht. Nein. Ich bin das nicht. Versuche selbst dieses Spiel dieser vier Aspekte des inneren Instrumentes zu sehen. Manas einfaches denken, f\u00fchlen, Worte, Bilder. Chitta das Unterbewusstsein mit Handlungstendenzen, Ged\u00e4chtnis, Erinnerungen. Ahamkara die Identifikation das Ich-Bild. Buddhi das Verst\u00e4ndnis, Erkenntnis<\/a>, Vernunft, Urteilskraft, der freie Wille<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Bisher hat Shankaracharya<\/a> \u00fcber den physischen K\u00f6rper<\/a> gesprochen. Der physische K\u00f6rper ist das \u00e4u\u00dfere Instrument, Objekt der Erfahrung<\/a>. Dort sind die Sinne angelegt. Der K\u00f6rper geht durch Geburt<\/a>, Wachstum, Alter und Tod<\/a>. Aber es gibt auch das innere Instrument. Das innere Instrument ist die Psyche<\/a>. Die Psyche besteht aus vier Teilen. Zun\u00e4chst gibt es das einfache Denkprinzip, manas<\/a>. Das zweite ist buddhi<\/a>, Intellekt, Vernunft, Kenntnis, Urteilsverm\u00f6gen. Als drittes gibt es ahamkara<\/a> das Ego der Ich Macher. Als viertes gilt chitta<\/a>, das Unterbewusstsein, Ged\u00e4chtnis.
\nWenn du Raja Yoga<\/a> kennst, bist du jetzt vielleicht etwas verwirrt. Denn im Raja Yoga ist chitta der \u00dcberbegriff und das ist die gesamte Psyche. Was im Raja Yoga als chitta beschrieben wird das ist im Vedanta<\/a> antakarana. In diesem Sinne ist chitta im Vedanta ein Teil des antakarana. Es sind also vier Teile. Als Beispiel zeige ich dir etwas und du kannst \u00fcberlegen was das ist. Wenn du das siehst und ein Bild in deinen Geist<\/a> kommt, dann ist das eine vritti<\/a>, Gedankenwelle und diese Bild ist dann eine Funktion der manas. Also erst wahrnehmen, \u00fcberlegen, zweifeln, vielleicht auch ein Gef\u00fchl<\/a> damit zu haben, all das ist manas. Manas ist einfaches denken, f\u00fchlen, zweifeln, wahrnehmen, Bild und Klang<\/a>. Letztlich kann man sagen manas ist typischer Weise Worte, Bilder, Gef\u00fchl manchmal auch Geruch und Geschmack. Dann holt manas aus dem chitta fr\u00fchere Informationen ab. Was k\u00f6nnte es sein? Wie sieht das aus? Dann kommen verschiedene Bilder. Dann kommt buddhi ins Spiel und der entscheidet. Sagt zum Beispiel: Das muss ein Schutz f\u00fcr das Mikrofon sein. Dann sagt ahamkara: Ich wei\u00df das ist ein Schutz f\u00fcr das Mikrofon. Das ist es auch.
\nVier Aspekte des Geistes, einfaches wahrnehmen und f\u00fchlen, Bild und Worte dazu das ist mannas. Das Unterbewusstsein auszusprechen und entsprechende Erfahrungen herauszuholen ist chitta. Entscheiden was etwas ist, das ist buddhi. Sich damit zu identifizieren ist ahamkara. Alle vier zusammen ist antakarana<\/a>, der menschliche Geist. Du kannst noch einmal dar\u00fcber nachdenken. Nat\u00fcrlich geht es im Raja Yoga diese gut zu nutzen. Im Jnana Yoga<\/a> geht es darum das zu erkennen und zu erkennen, ich bin nichts von diesen vier. Im Jnana Yoga spielt buddhi, der Intellekt eine besondere Rolle. Viveka<\/a> ist eine Funktion von buddhi. Buddhi sollte die F\u00fchrungskraft sein und sollte sich l\u00f6sen von ahamkara, Ich-Gef\u00fchl. So wie ich vorhin sagte, du k\u00f6nntest wahrnehmen dich aber von voreiligen Schl\u00fcssen, Beurteilungen h\u00fcten. Buddhi kann einen Moment nachfragen: Stimmt das auch so? Wenn du denkst, der mag mich nicht. Dann kann buddhi sagen: Woher wei\u00dft du das? L\u00f6se dich davon. Im chitta sind die ganzen W\u00fcnsche und die ganzen Handlungstendenzen, Selbstzweifel und Pers\u00f6nlichkeit diese gehen in manas hinein. Es kommen dann Emotionen<\/a> hoch. Buddhi kann sagen: Ich lasse mich davon nicht beherrschen. Ahamkara kann sich entscheiden und sagen: Ich will das und das. Ich bin \u00e4rgerlich. Ich bin verletzt worden. Manas gibt irgendwelche Informationen, Vorschl\u00e4ge und Zweifel<\/a>. Ahamkara kann sich damit identifizieren. Buddhi kann sagen: Ich folge dem nicht. Nein. Ich bin das nicht. Versuche selbst dieses Spiel dieser vier Aspekte des inneren Instrumentes zu sehen. Manas einfaches denken, f\u00fchlen, Worte, Bilder. Chitta das Unterbewusstsein mit Handlungstendenzen, Ged\u00e4chtnis, Erinnerungen. Ahamkara die Identifikation das Ich-Bild. Buddhi das Verst\u00e4ndnis, Erkenntnis<\/a>, Vernunft, Urteilskraft, der freie Wille<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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