\n\u0938\u094d\u0935\u093e\u0930\u094d\u0925\u093e\u0928\u0941\u0938\u0928\u094d\u0927\u093e\u0928\u0917\u0941\u0923\u0947\u0928 \u091a\u093f\u0924\u094d\u0924\u092e\u094d || \u096f\u096a ||<\/span><\/p>\n
atrabhimanad aham ity ahan-kritih |
\nsvarthanusandhana-gunena chittam || 94 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- atra : in diesem Zusammenhang („hier“, Atra<\/a>)<\/li>\n
- abhim\u0101n\u0101t : aufgrund der\u00a0Identifikation („des Selbstgef\u00fchls“, Abhimana<\/a>)<\/li>\n
- aham : „(das bin) ich“ (Aham<\/a>)<\/li>\n
- iti : im Sinne von („so“, Iti<\/a>)<\/li>\n
- aha\u1e43-k\u1e5bti\u1e25 : (hei\u00dft der Geist) Ichbewusstsein (Ahankriti<\/a>)<\/li>\n
- sv\u0101rth\u0101nusandh\u0101na-gu\u1e47ena : aufgrund seiner Eigenschaft (Guna<\/a>) des in Erinnerung Rufens („Richtens der Aufmerksamkeit, Aneinanderreihens“, Anusandhana<\/a>) seiner eigenen Angelegenheiten (Svartha<\/a>)<\/li>\n
- cittam : (hei\u00dft er) Ged\u00e4chtnis (\u201edas Angeh\u00e4ufte\u201c, Chitta<\/a>) \u00a0 \u00a0 || 94 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nAhamkriti oder auch ahamkara<\/a> ist das Ich-Gef\u00fchl. Die Identifikation<\/a> mit dem Ich, weil es Ich-bezogen ist. Chitta<\/a> ist der Speicher von Gedanken und Gef\u00fchlen und hat die F\u00e4higkeit auf sich selbst zu reflektieren. In den letzten Teilen habe ich die letzten Verse und deren Eigenschaften in meinen Worten erkl\u00e4rt. Jetzt h\u00f6ren wir wie Shankaracharya<\/a> die vier Teile des antakarana<\/a>, des inneren Instrumentes definiert. Er sagt manas<\/a> ist das Denkorgan, es ist das was auf Grund von sankalpa<\/a>, Wunschvorstellungen und vikalpa<\/a> funktioniert. Also kann man sagen, manas sind W\u00fcnsche und Gedanken und das alles ist sankalpa sind auch Vors\u00e4tze. Vicalpa sind andere W\u00fcnsche, Gedanken<\/a>, Zweifel<\/a> und Einbildungen. Alles was dort an Gedanken abl\u00e4uft, das sind alles manas. Dann sagt er buddhi<\/a> ist das was auf Grund seiner Eigenschaft dharma<\/a> eine Entscheidung ahjavasaja hinsichtlich eines Gegenstandes der Betrachtung, phadarta treffen kann. Also hat buddhi die Kraft Entscheidungen treffen zu k\u00f6nnen. Deswegen im kantschen Sinne ist buddhi die Urteilskraft. Letztlich ist auch die Vernunft dabei. Man k\u00f6nnte auch sagen es gibt die praktische Vernunft<\/a>, die reine Vernunft und es gibt die Urteilskraft, all das ist buddhi. Im manas sind Willensimpulse, W\u00fcnsche, Gedanken, Gef\u00fchle, Reflektionen im Sinne von einfaches nachdenken und buddhi trifft die Entscheidung, so ist es, so wird es sein, so wird es gemacht, so will ich es tun.
\nHier spricht er \u00fcber ahamkara und chitta und spricht \u00fcber \u0101bhim\u0101n\u0101, die Identifikation. Auf Grund von Identifikation kommt aham, ich bin. Daraus kommt aha\u1e41kriti\u1e25, das Ich-Bewusstsein. Also identifizierst du dich mit etwas \u0101bhim\u0101n\u0101 daraus entsteht aham, das ich bin und das ist letztlich ahamkara . Es gibt alles m\u00f6gliche, aber du identifizierst dich damit und daraus entsteht das Ich. Als Beispiel hast du deinen K\u00f6rper<\/a> und du identifizierst dich damit und sagst: Mein K\u00f6rper, ich bin der K\u00f6rper. Du nimmst war, du hast ein besonderes Talent zum Beispiel kannst du gut musizieren also sagst du: Ich bin musikalisch. Du hast ein Fahrrad gekauft und denkst: Das ist mein Fahrrad. Ich besitze ein Fahrrad. Dann identifizierst du dich damit. Daraus entstehen so viele Probleme. Wenn es irgendein Fahrrad ist, ok, aber wehe dein Fahrrad einen Platten hat. Oder jemand anderes hat ein besseres Fahrrad oder jemand anders schimpft \u00fcber dein Fahrrad und sagt: Ein so altes klappriges Ding, wirf es doch weg. Du f\u00fchlst dich gekr\u00e4nkt. Oder du identifizierst dich mit deiner Haarpracht. Ich habe so sch\u00f6ne Haare, wehe irgendjemand sagt: Dir fallen langsam die Haare aus. Du hattest auch schon mal eine sch\u00f6nere Frisur. Dann bist du getroffen. In diesem Sinne, das ist das Ich. Das Ich identifiziert sich. Du kannst jetzt selbst \u00fcberlegen. Womit identifizierst du dich? Wo sagst du ich und mein und wo trifft dich etwas?
\nDann gibt es noch chitta ist das angeh\u00e4ufte Ged\u00e4chtnis und hat gunnar, die Eigenschaft des \u0101nusandh\u0101na, in Erinnerung rufen svarta, aus sich selbst heraus. Dort sind zum einen alle alten Erinnerungen<\/a>, alles was du jemals erfahren hast auch alle W\u00fcnsche sind im chitta auch die Handlungsf\u00e4higkeiten, Neigungen aus diesem und fr\u00fcheren Leben<\/a>. Eine ganze Menge im chitta und hat die Funktion diese aus dem Ged\u00e4chtnis heraus zu holen. Angenommen jemand ist nicht freundlich zu dir und sofort kommt alles vor wie vielleicht dein Vater<\/a>, deine Mutter<\/a> nicht freundlich war, wie du vielleicht in Gefahr geraten bist und alles zu verlieren. Wie vielleicht dein Lehrer dich missachtet hat. All das kommt hoch. Das alles ist die Funktion von chitta. Hier k\u00f6nntest du auch \u00fcberlegen. Wieviel von dem wie ich reagiere kommt einfach auf Grund meiner Vergangenheit. Auf Grund des Ged\u00e4chtnisses. Das hilft alles wenn du eben erkennst, wo identifizierst du dich und welche Erinnerungen kommen hoch und pr\u00e4gen dich. In dem du das erkennst, l\u00f6st du dich. Es ist auch eine Funktion der Psychotherapie. Du erkennst wie dein Geist<\/a> funktioniert. Du erkennst wie wenig du Herr in deinem eigenen Hause bist. Du h\u00f6rst auf zu denken das du das bist was du denkst und f\u00fchlst. Sondern weil du so viele gepr\u00e4gt durch Erinnerungen und Erfahrungen bist. Du selbst bist das unsterbliche Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nAhamkriti oder auch ahamkara<\/a> ist das Ich-Gef\u00fchl. Die Identifikation<\/a> mit dem Ich, weil es Ich-bezogen ist. Chitta<\/a> ist der Speicher von Gedanken und Gef\u00fchlen und hat die F\u00e4higkeit auf sich selbst zu reflektieren. In den letzten Teilen habe ich die letzten Verse und deren Eigenschaften in meinen Worten erkl\u00e4rt. Jetzt h\u00f6ren wir wie Shankaracharya<\/a> die vier Teile des antakarana<\/a>, des inneren Instrumentes definiert. Er sagt manas<\/a> ist das Denkorgan, es ist das was auf Grund von sankalpa<\/a>, Wunschvorstellungen und vikalpa<\/a> funktioniert. Also kann man sagen, manas sind W\u00fcnsche und Gedanken und das alles ist sankalpa sind auch Vors\u00e4tze. Vicalpa sind andere W\u00fcnsche, Gedanken<\/a>, Zweifel<\/a> und Einbildungen. Alles was dort an Gedanken abl\u00e4uft, das sind alles manas. Dann sagt er buddhi<\/a> ist das was auf Grund seiner Eigenschaft dharma<\/a> eine Entscheidung ahjavasaja hinsichtlich eines Gegenstandes der Betrachtung, phadarta treffen kann. Also hat buddhi die Kraft Entscheidungen treffen zu k\u00f6nnen. Deswegen im kantschen Sinne ist buddhi die Urteilskraft. Letztlich ist auch die Vernunft dabei. Man k\u00f6nnte auch sagen es gibt die praktische Vernunft<\/a>, die reine Vernunft und es gibt die Urteilskraft, all das ist buddhi. Im manas sind Willensimpulse, W\u00fcnsche, Gedanken, Gef\u00fchle, Reflektionen im Sinne von einfaches nachdenken und buddhi trifft die Entscheidung, so ist es, so wird es sein, so wird es gemacht, so will ich es tun.
\nHier spricht er \u00fcber ahamkara und chitta und spricht \u00fcber \u0101bhim\u0101n\u0101, die Identifikation. Auf Grund von Identifikation kommt aham, ich bin. Daraus kommt aha\u1e41kriti\u1e25, das Ich-Bewusstsein. Also identifizierst du dich mit etwas \u0101bhim\u0101n\u0101 daraus entsteht aham, das ich bin und das ist letztlich ahamkara . Es gibt alles m\u00f6gliche, aber du identifizierst dich damit und daraus entsteht das Ich. Als Beispiel hast du deinen K\u00f6rper<\/a> und du identifizierst dich damit und sagst: Mein K\u00f6rper, ich bin der K\u00f6rper. Du nimmst war, du hast ein besonderes Talent zum Beispiel kannst du gut musizieren also sagst du: Ich bin musikalisch. Du hast ein Fahrrad gekauft und denkst: Das ist mein Fahrrad. Ich besitze ein Fahrrad. Dann identifizierst du dich damit. Daraus entstehen so viele Probleme. Wenn es irgendein Fahrrad ist, ok, aber wehe dein Fahrrad einen Platten hat. Oder jemand anderes hat ein besseres Fahrrad oder jemand anders schimpft \u00fcber dein Fahrrad und sagt: Ein so altes klappriges Ding, wirf es doch weg. Du f\u00fchlst dich gekr\u00e4nkt. Oder du identifizierst dich mit deiner Haarpracht. Ich habe so sch\u00f6ne Haare, wehe irgendjemand sagt: Dir fallen langsam die Haare aus. Du hattest auch schon mal eine sch\u00f6nere Frisur. Dann bist du getroffen. In diesem Sinne, das ist das Ich. Das Ich identifiziert sich. Du kannst jetzt selbst \u00fcberlegen. Womit identifizierst du dich? Wo sagst du ich und mein und wo trifft dich etwas?
\nDann gibt es noch chitta ist das angeh\u00e4ufte Ged\u00e4chtnis und hat gunnar, die Eigenschaft des \u0101nusandh\u0101na, in Erinnerung rufen svarta, aus sich selbst heraus. Dort sind zum einen alle alten Erinnerungen<\/a>, alles was du jemals erfahren hast auch alle W\u00fcnsche sind im chitta auch die Handlungsf\u00e4higkeiten, Neigungen aus diesem und fr\u00fcheren Leben<\/a>. Eine ganze Menge im chitta und hat die Funktion diese aus dem Ged\u00e4chtnis heraus zu holen. Angenommen jemand ist nicht freundlich zu dir und sofort kommt alles vor wie vielleicht dein Vater<\/a>, deine Mutter<\/a> nicht freundlich war, wie du vielleicht in Gefahr geraten bist und alles zu verlieren. Wie vielleicht dein Lehrer dich missachtet hat. All das kommt hoch. Das alles ist die Funktion von chitta. Hier k\u00f6nntest du auch \u00fcberlegen. Wieviel von dem wie ich reagiere kommt einfach auf Grund meiner Vergangenheit. Auf Grund des Ged\u00e4chtnisses. Das hilft alles wenn du eben erkennst, wo identifizierst du dich und welche Erinnerungen kommen hoch und pr\u00e4gen dich. In dem du das erkennst, l\u00f6st du dich. Es ist auch eine Funktion der Psychotherapie. Du erkennst wie dein Geist<\/a> funktioniert. Du erkennst wie wenig du Herr in deinem eigenen Hause bist. Du h\u00f6rst auf zu denken das du das bist was du denkst und f\u00fchlst. Sondern weil du so viele gepr\u00e4gt durch Erinnerungen und Erfahrungen bist. Du selbst bist das unsterbliche Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Ahamkriti oder auch ahamkara<\/a> ist das Ich-Gef\u00fchl. Die Identifikation<\/a> mit dem Ich, weil es Ich-bezogen ist. Chitta<\/a> ist der Speicher von Gedanken und Gef\u00fchlen und hat die F\u00e4higkeit auf sich selbst zu reflektieren. In den letzten Teilen habe ich die letzten Verse und deren Eigenschaften in meinen Worten erkl\u00e4rt. Jetzt h\u00f6ren wir wie Shankaracharya<\/a> die vier Teile des antakarana<\/a>, des inneren Instrumentes definiert. Er sagt manas<\/a> ist das Denkorgan, es ist das was auf Grund von sankalpa<\/a>, Wunschvorstellungen und vikalpa<\/a> funktioniert. Also kann man sagen, manas sind W\u00fcnsche und Gedanken und das alles ist sankalpa sind auch Vors\u00e4tze. Vicalpa sind andere W\u00fcnsche, Gedanken<\/a>, Zweifel<\/a> und Einbildungen. Alles was dort an Gedanken abl\u00e4uft, das sind alles manas. Dann sagt er buddhi<\/a> ist das was auf Grund seiner Eigenschaft dharma<\/a> eine Entscheidung ahjavasaja hinsichtlich eines Gegenstandes der Betrachtung, phadarta treffen kann. Also hat buddhi die Kraft Entscheidungen treffen zu k\u00f6nnen. Deswegen im kantschen Sinne ist buddhi die Urteilskraft. Letztlich ist auch die Vernunft dabei. Man k\u00f6nnte auch sagen es gibt die praktische Vernunft<\/a>, die reine Vernunft und es gibt die Urteilskraft, all das ist buddhi. Im manas sind Willensimpulse, W\u00fcnsche, Gedanken, Gef\u00fchle, Reflektionen im Sinne von einfaches nachdenken und buddhi trifft die Entscheidung, so ist es, so wird es sein, so wird es gemacht, so will ich es tun.
\nHier spricht er \u00fcber ahamkara und chitta und spricht \u00fcber \u0101bhim\u0101n\u0101, die Identifikation. Auf Grund von Identifikation kommt aham, ich bin. Daraus kommt aha\u1e41kriti\u1e25, das Ich-Bewusstsein. Also identifizierst du dich mit etwas \u0101bhim\u0101n\u0101 daraus entsteht aham, das ich bin und das ist letztlich ahamkara . Es gibt alles m\u00f6gliche, aber du identifizierst dich damit und daraus entsteht das Ich. Als Beispiel hast du deinen K\u00f6rper<\/a> und du identifizierst dich damit und sagst: Mein K\u00f6rper, ich bin der K\u00f6rper. Du nimmst war, du hast ein besonderes Talent zum Beispiel kannst du gut musizieren also sagst du: Ich bin musikalisch. Du hast ein Fahrrad gekauft und denkst: Das ist mein Fahrrad. Ich besitze ein Fahrrad. Dann identifizierst du dich damit. Daraus entstehen so viele Probleme. Wenn es irgendein Fahrrad ist, ok, aber wehe dein Fahrrad einen Platten hat. Oder jemand anderes hat ein besseres Fahrrad oder jemand anders schimpft \u00fcber dein Fahrrad und sagt: Ein so altes klappriges Ding, wirf es doch weg. Du f\u00fchlst dich gekr\u00e4nkt. Oder du identifizierst dich mit deiner Haarpracht. Ich habe so sch\u00f6ne Haare, wehe irgendjemand sagt: Dir fallen langsam die Haare aus. Du hattest auch schon mal eine sch\u00f6nere Frisur. Dann bist du getroffen. In diesem Sinne, das ist das Ich. Das Ich identifiziert sich. Du kannst jetzt selbst \u00fcberlegen. Womit identifizierst du dich? Wo sagst du ich und mein und wo trifft dich etwas?
\nDann gibt es noch chitta ist das angeh\u00e4ufte Ged\u00e4chtnis und hat gunnar, die Eigenschaft des \u0101nusandh\u0101na, in Erinnerung rufen svarta, aus sich selbst heraus. Dort sind zum einen alle alten Erinnerungen<\/a>, alles was du jemals erfahren hast auch alle W\u00fcnsche sind im chitta auch die Handlungsf\u00e4higkeiten, Neigungen aus diesem und fr\u00fcheren Leben<\/a>. Eine ganze Menge im chitta und hat die Funktion diese aus dem Ged\u00e4chtnis heraus zu holen. Angenommen jemand ist nicht freundlich zu dir und sofort kommt alles vor wie vielleicht dein Vater<\/a>, deine Mutter<\/a> nicht freundlich war, wie du vielleicht in Gefahr geraten bist und alles zu verlieren. Wie vielleicht dein Lehrer dich missachtet hat. All das kommt hoch. Das alles ist die Funktion von chitta. Hier k\u00f6nntest du auch \u00fcberlegen. Wieviel von dem wie ich reagiere kommt einfach auf Grund meiner Vergangenheit. Auf Grund des Ged\u00e4chtnisses. Das hilft alles wenn du eben erkennst, wo identifizierst du dich und welche Erinnerungen kommen hoch und pr\u00e4gen dich. In dem du das erkennst, l\u00f6st du dich. Es ist auch eine Funktion der Psychotherapie. Du erkennst wie dein Geist<\/a> funktioniert. Du erkennst wie wenig du Herr in deinem eigenen Hause bist. Du h\u00f6rst auf zu denken das du das bist was du denkst und f\u00fchlst. Sondern weil du so viele gepr\u00e4gt durch Erinnerungen und Erfahrungen bist. Du selbst bist das unsterbliche Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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