\n\u0938\u094d\u0924\u094d\u0935\u092e\u093e\u0928\u093f\u0924\u093e\u0926\u094d\u092f\u093e \u0928\u093f\u092f\u092e\u093e \u092f\u092e\u093e\u0926\u094d\u092f\u093e\u0903 |
\n\u0936\u094d\u0930\u0926\u094d\u0927\u093e \u091a \u092d\u0915\u094d\u0924\u093f\u0936\u094d\u091a \u092e\u0941\u092e\u0941\u0915\u094d\u0915\u094d\u0937\u0941\u0924\u093e \u091a
\n\u0926\u0948\u0935\u0940 \u091a \u0938\u092e\u094d\u092a\u0924\u094d\u0924\u093f\u0930\u0938\u0928\u094d\u0928\u093f\u0935\u0943\u0924\u094d\u0924\u093f\u0903 || \u0967\u0967\u096e ||<\/span><\/p>\n
mishrasya sattvasya bhavanti dharmah
\ntv amanitadya niyama yamadyah |
\nshraddha cha bhaktish cha mumukshuta cha
\ndaivi cha sampattir asan-nivrittih || 118 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- mi\u015brasya : der (mit\u00a0Rajas<\/a> vermischten, Mishra<\/a>)<\/li>\n
- sattvasya : G\u00fcte (Sattva<\/a>)<\/li>\n
- bhavanti : sind (zu eigen, bh\u016b<\/a>)<\/li>\n
- dharm\u0101\u1e25 : die Eigenschaften (Dharma<\/a>)<\/li>\n
- tu : aber (Tu<\/a>)<\/li>\n
- am\u0101nit\u0101dy\u0101\u1e25 :\u00a0Bescheidenheit, Demut (Amanita<\/a>)<\/li>\n
- niyam\u0101\u1e25 : Regeln (in Bezug auf sich selbst, Niyama<\/a>)<\/li>\n
- yam\u0101dy\u0101\u1e25 : Regeln (in Bezug auf andere, Yama<\/a>) usw. (Adya<\/a>)<\/li>\n
- \u015braddh\u0101 : Vertrauen, Glauben (Shraddha<\/a>)<\/li>\n
- ca : und (Cha<\/a>)<\/li>\n
- bhakti\u1e25 : Hingabe (Bhakti<\/a>)<\/li>\n
- ca : und<\/li>\n
- mumuk\u1e63ut\u0101 : das Trachten nach Erl\u00f6sung (Mumukshuta<\/a>)<\/li>\n
- ca : und<\/li>\n
- daiv\u012b : g\u00f6ttliche (Daiva<\/a>)<\/li>\n
- ca : und<\/li>\n
- sampatti\u1e25 : Tugend („Vorz\u00fcglichkeit“, Sampatti<\/a>)<\/li>\n
- asan-niv\u1e5btti\u1e25 : Abkehr (Nivritti<\/a>) vom Unwirklichen (Asat<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 118 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWenn sattva vorherrscht, dann strahlt das Selbst<\/a> in dir. Wenn du in dir sattva kultiviert hast, dann kannst du das G\u00f6ttliche \u00fcberall wahrnehmen. Was kannst du tun um mehr sattva zu machen? Das letzte Mal habe ich davon gesprochen, mache dein Leben<\/a> sattvig<\/a>. Sattvige Ern\u00e4hrung, Asanas, Pranayama, Musik<\/a>, Wohnung, Umgang. Alles das hilft dir, dass du eher Gott<\/a> erf\u00e4hrst. Es gibt einiges, was du an Tugenden kultivieren kannst. Demut<\/a> entwickeln. Es gibt immer wieder Menschen, die auf dem Yogaweg<\/a> einen Hochmut<\/a> bekommen. Und sagen: Du bist noch nicht so weit. Nur ich bin so weit. Das ist dann eine Art von Hochmut. Sein nicht hochm\u00fctig. Sei dem\u00fctig. Dann sagt er yamas<\/a> und niyamas<\/a>. Du kennst die yamas und niyamas von Patanjali<\/a> wahrscheinlich. Ahimsa<\/a>, nicht verletzten, satya<\/a>, Wahrhaftigkeit, asteya<\/a>, nicht stehlen, aparigraha<\/a>, Unbestechlichkeit, brahmacharya<\/a>, Vermeidung von sexuellem Fehlverhalten. Die f\u00fcnf niyamas sind dann saucha<\/a>, Reinheit, santosha<\/a>, Zufriedenheit, tapas<\/a>, bereit Askese\u00fcbungen zu machen, ishvararpana<\/a>, Hingabe an Gott, swadhyaya<\/a>, Selbststudium. Dann spricht er noch besonders von Glaube<\/a> und Vertrauen<\/a>. Wenn du immer wieder Zweifel<\/a> auf dem spirituellen Weg<\/a> hast. Dann ist das oft ein Zeichen, dein sattva ist weniger geworden. Anstatt zu sagen: Ich muss jetzt wieder \u00fcberlegen und nachdenken. Du musst sattviger leben. Es hei\u00dft auch, wenn du unzufrieden bist mit deinem Lehrer, dann bist du irgendwo auf Abwege gekommen. Nat\u00fcrlich musst du alles zun\u00e4chst \u00fcberpr\u00fcfen. Im Yoga<\/a> gibt es keinen blinden Glauben. W\u00e4ge erst mal gr\u00fcndlich ab. Versuche herauszufinden, worum geht es im Leben? Versuche herauszufinden, was ist das Ziel meines Lebens? Ist die Lehre, der ich folge, eine Gute<\/a>? Ist der Lehrer, dem ich folge ein Sattviger, ein Reiner? Wenn du all das \u00fcberpr\u00fcft hast und immer wieder neue Zweifel hast, dann ist es ein Zeichen, du kommst aus dem sattva heraus. Entwickle sattva.<\/p>\nDann spricht er noch von bhakti<\/a>, Hingabe an Gott. Unter den Wegen die schnell zur Erleuchtung<\/a> f\u00fchren, ist bhakti eine der herausragenden. So empfiehlt Shankaracharya die Kultivierung von bhakti, Gottesliebe<\/a> und Hingabe<\/a>. Dann spricht er \u00fcber Befreiung<\/a>, mumuk\u015bhat\u0101. Die Sehnsucht nach Befreiung wird st\u00e4rker, wenn du sattviger wirst. Das erlebe ich auch in dem Ashram<\/a>, in dem ich lebe. Hier gibt es viele spirituelle Aspiranten. Die im Ashram leben, leben ein sehr sattviges Leben. Dann haben sie gr\u00f6\u00dferen Wunsch nach Befreiung. Manchmal denken sie, der Ashram w\u00fcrde ihnen nicht ausreichen. Sie wollen mehr meditieren, mehr Asanas<\/a>, mehr Pranayama<\/a> \u00fcben, mehr Zeit f\u00fcr Studium spiritueller Schriften<\/a>. Denn das Ashramleben bei Yoga Vidya<\/a> ist auch seva<\/a> orientiert, uneigenn\u00fctziges dienen<\/a>. Wir stehen auf dem Standpunkt in der klassischen Tradition<\/a>, dass man durch uneigenn\u00fctzes Dienen das Ego<\/a> \u00fcberwinden kann. Dann gibt es immer wieder Menschen, die dann sagen es ist und nicht ausreichend, hier sind auch Menschen<\/a>, die nicht ganz so spirituell sind, sie verlassen den Ashram und denken, jetzt werden sie viel praktizieren. Meistens h\u00e4lt das 1-4 Wochen manchmal auch 3 Monate an. Danach wird die Praxis<\/a> erheblich weniger. Ist weniger \u00e4u\u00dferes sattva im Leben, wird auch mumuk\u015bhat\u0101 weniger. Umgekehrt, wenn du in dir selbst merkst, dass die spirituelle Motivation das spirituelle Interesse weniger geworden ist, dann geh wieder eine Weile in den Ashram. Mach ein Wochenendseminar, eine Intensivwoche oder eine Woche oder ein Monat Karma Yoga<\/a>. Auf diese Weise wird dein spirituelles Streben wieder verst\u00e4rkt. Sattva f\u00fchrt zu mumuk\u015bhat\u0101. Mumuk\u015bhat\u0101 zu mehr sattva.<\/p>\nDann spricht er \u00fcber g\u00f6ttliche Tugenden, sampatti<\/a>. Wird oft interpretiert als die Schatz sampat. Das sind dann, was er zuvor als shamadi shatkam, bezeichnet hat. Shama<\/a>, Gem\u00fctsruhe, dama<\/a>, Sinnesbeherschung, uparati<\/a>, F\u00e4higkeit etwas zu meiden oder Geist von etwas abzuwenden, titiksha<\/a>, aushalten von Leiden und Schmerzen, shraddha<\/a>, tiefes Vertrauen, mumuk\u015bhutva, intensives Verlangen nach Befreiung. Krishna<\/a> hat auch in einem Kapitel beschrieben, was die daivi sampatti, g\u00f6ttlichen Eigenschaften eines Sch\u00fclers. All das kannst du kultivieren und entwickelst so die F\u00e4higkeit zum H\u00f6chsten zu kommen. Das ist vielleicht das besondere beim Viveka Chudamani im Vergleich zu anderen Schriften von Shankaracharya. So viel Wert legt er auf den ganzheitlichen Yoga. So viel sagt er: Mach deinen Geist sattvig. Verankere dich in yamas und niyamas. K\u00fcmmere dich darum, dass du deinen Geist beherrschst. Sorge daf\u00fcr, dass du dein Prana<\/a> steuern kannst. Dass du das Prana subtiler bekommst. All das bef\u00e4higt den Geist zu viveka. Hier folgt Shankaracharya auch dem was Patanjali sagt. Zur Befreiung von kaivalya<\/a> kommst du durch viveka<\/a>. Viveka kiati, st\u00e4ndige Unterscheidung. Dann definiert er die Unterscheidung zwischen dem Wirklichen und Unwirklichen, die Unterscheidung<\/a> zwischen dem Selbst<\/a> und dem Nicht-Selbst, die Unterscheidung zwischen wahrem Gl\u00fcck<\/a> und verg\u00e4nglicher Freude<\/a>. Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und Verg\u00e4nglichen. Das sind die vier Vivekas. Danach sagt er, um Viveka kiati zu erreichen praktiziere die Ashtangas<\/a>. Die Ashtangas sind yamas und niyamas, Asana, Pranayama, Pratyahara<\/a>, Dharana<\/a>, Dhyana<\/a> und Samadhi<\/a>. Ein Weg zur Befreiung ist Viveka und die Erkenntnis<\/a> des Selbst. Um Viveka \u00fcben zu k\u00f6nnen ist es wichtig sein Leben sattvig zu machen. Um sein Leben sattvig zu machen, gilt es auf die Ern\u00e4hrung zu achten, auf die Worte, Umgang mit anderen Menschen, die Wohnungseinrichtung, deine Kleidung.<\/p>\nEs gilt g\u00f6ttliche Tugenden zu entwickeln und ein ethisches Leben zu f\u00fchren. All das f\u00fchrt dazu, dass es leichter f\u00e4llt Gott<\/a> zu erfahren. Das ist auch die Begr\u00fcndung f\u00fcr die Ethik<\/a>, sowohl im Viveka Chudamani als auch im Yoga Sutra<\/a> es gibt viele Gr\u00fcnde, warum man ein ethisches Leben f\u00fchren sollte. Aristoteles<\/a> hatte gesagt: Lebe ein ethisches Leben, dann bist du gl\u00fccklich. So \u00e4hnlich sagt es auch Patanjali: Unethisches Leben f\u00fchrt zu endlosem Leid<\/a> und Unwissenheit<\/a>. Auch Aristoteles sagt: Der zur Weisheit<\/a> hinkommen soll, muss ein ethisches Leben f\u00fchren, sonst kommt er nicht zur Weisheit. Daher um zum Wissen zu kommen und gl\u00fccklich zu sein, daf\u00fcr praktiziere ein ethisches Leben. Es gibt auch biologische Begr\u00fcndungen heutzutage, logische Begr\u00fcndungen, die Evolutionsbiologen sagen: Der Mensch<\/a> ist gepolt auf Ehtik. Der Mensch wird zufrieden sein, wenn er ethisch ist. Ein Mensch der unethisches tut wird Schuldgef\u00fchle haben, wird sich nicht wohlf\u00fchlen. Dann sagt er auch: Eine der Grundcharakteristik des Menschen, des Homosapiens ist die F\u00e4higkeit zu kooperieren und das geht auf der Grundlage von Ethik. Deshalb ist der Mensch von Grund auf Ethik gepolt. Eine Weise das zu sehen. Die Religionen sagen wieder: Gott<\/a> will es so. Deshalb f\u00fchre ein ethisches Leben. Auch eine interessante Begr\u00fcndung f\u00fcr Ethik. Dann gibt es noch verschiedene philosophischen Begr\u00fcndungen der Ethik. Emanuel Kant hat den kategorischen Imperativ aufgestellt er hat gesagt: Handle stehts so, das die Maxime deines Handelns die Grundlage einer allgemeiner Gesetzgebung werden kann. Im Volksmund ausgedr\u00fcckt: Wenn jeder das so machen w\u00fcrde, handle so, dass jeder so aus einer \u00e4hnlichen Motivation<\/a> wie du handeln w\u00fcrde, es gut gehen w\u00fcrde. Oder Montesquieu hat vom Gesellschaftsvertrag gesprochen. Damit alles zusammen geht, braucht es eine \u00dcbereinkunft. Hobbs hat mal gesagt: Der Mensch braucht Strafe. Androhung der Strafe. Der Mensch ist der Wolf des anderen, dem anderen Menschen. Homominilupus. Daher muss man den Mensch von seinen negativen Eigenschaften sch\u00fctzen in dem man ihm Strafen androht und notfalls auch gibt. Du siehst unterschiedliche Begr\u00fcndungen von Ethik und ich habe nur ein Paar genannt. Die sch\u00f6nste Begr\u00fcndung der Ethik ist f\u00fcr mich Shankaracharya, Patanjali und Aristoteles. Um gl\u00fccklich zu sein und zur Weisheit, zur Erkenntnis zu kommen, brauchst du ein ethisches Leben. Daher lebe ethisch. Du magst schneller zum Erfolg<\/a> kommen, wenn du betr\u00fcgst, l\u00fcgst, andere verletzt, andere zur Seite schubst. Gl\u00fccklich wirst du nicht sein. Erkenntnis wirst du nicht erlangen. Daher hei\u00dft es auch: Ehrlich w\u00e4hrt am l\u00e4ngsten. F\u00fchre ein ethisches Leben, ein sattviges Leben. Jetzt \u00fcberlege einen Moment. Wie ethisch ist mein Leben momentan? Was k\u00f6nnte ich tun um ein ethischeres Leben zu haben? Wie k\u00f6nnte ich ein sattviges Leben entwickeln? Achte am heutigen Tag besonders darauf, wenn dein Geist in rajas<\/a>, Gier, Getriebenheit oder tamas<\/a>, Tr\u00e4gheit kommt und deshalb nicht die sattvigen Gr\u00fcnde umsetzt. Dann ignoriere rajas und tamas und \u00fcbe sattva<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWenn sattva vorherrscht, dann strahlt das Selbst<\/a> in dir. Wenn du in dir sattva kultiviert hast, dann kannst du das G\u00f6ttliche \u00fcberall wahrnehmen. Was kannst du tun um mehr sattva zu machen? Das letzte Mal habe ich davon gesprochen, mache dein Leben<\/a> sattvig<\/a>. Sattvige Ern\u00e4hrung, Asanas, Pranayama, Musik<\/a>, Wohnung, Umgang. Alles das hilft dir, dass du eher Gott<\/a> erf\u00e4hrst. Es gibt einiges, was du an Tugenden kultivieren kannst. Demut<\/a> entwickeln. Es gibt immer wieder Menschen, die auf dem Yogaweg<\/a> einen Hochmut<\/a> bekommen. Und sagen: Du bist noch nicht so weit. Nur ich bin so weit. Das ist dann eine Art von Hochmut. Sein nicht hochm\u00fctig. Sei dem\u00fctig. Dann sagt er yamas<\/a> und niyamas<\/a>. Du kennst die yamas und niyamas von Patanjali<\/a> wahrscheinlich. Ahimsa<\/a>, nicht verletzten, satya<\/a>, Wahrhaftigkeit, asteya<\/a>, nicht stehlen, aparigraha<\/a>, Unbestechlichkeit, brahmacharya<\/a>, Vermeidung von sexuellem Fehlverhalten. Die f\u00fcnf niyamas sind dann saucha<\/a>, Reinheit, santosha<\/a>, Zufriedenheit, tapas<\/a>, bereit Askese\u00fcbungen zu machen, ishvararpana<\/a>, Hingabe an Gott, swadhyaya<\/a>, Selbststudium. Dann spricht er noch besonders von Glaube<\/a> und Vertrauen<\/a>. Wenn du immer wieder Zweifel<\/a> auf dem spirituellen Weg<\/a> hast. Dann ist das oft ein Zeichen, dein sattva ist weniger geworden. Anstatt zu sagen: Ich muss jetzt wieder \u00fcberlegen und nachdenken. Du musst sattviger leben. Es hei\u00dft auch, wenn du unzufrieden bist mit deinem Lehrer, dann bist du irgendwo auf Abwege gekommen. Nat\u00fcrlich musst du alles zun\u00e4chst \u00fcberpr\u00fcfen. Im Yoga<\/a> gibt es keinen blinden Glauben. W\u00e4ge erst mal gr\u00fcndlich ab. Versuche herauszufinden, worum geht es im Leben? Versuche herauszufinden, was ist das Ziel meines Lebens? Ist die Lehre, der ich folge, eine Gute<\/a>? Ist der Lehrer, dem ich folge ein Sattviger, ein Reiner? Wenn du all das \u00fcberpr\u00fcft hast und immer wieder neue Zweifel hast, dann ist es ein Zeichen, du kommst aus dem sattva heraus. Entwickle sattva.<\/p>\nDann spricht er noch von bhakti<\/a>, Hingabe an Gott. Unter den Wegen die schnell zur Erleuchtung<\/a> f\u00fchren, ist bhakti eine der herausragenden. So empfiehlt Shankaracharya die Kultivierung von bhakti, Gottesliebe<\/a> und Hingabe<\/a>. Dann spricht er \u00fcber Befreiung<\/a>, mumuk\u015bhat\u0101. Die Sehnsucht nach Befreiung wird st\u00e4rker, wenn du sattviger wirst. Das erlebe ich auch in dem Ashram<\/a>, in dem ich lebe. Hier gibt es viele spirituelle Aspiranten. Die im Ashram leben, leben ein sehr sattviges Leben. Dann haben sie gr\u00f6\u00dferen Wunsch nach Befreiung. Manchmal denken sie, der Ashram w\u00fcrde ihnen nicht ausreichen. Sie wollen mehr meditieren, mehr Asanas<\/a>, mehr Pranayama<\/a> \u00fcben, mehr Zeit f\u00fcr Studium spiritueller Schriften<\/a>. Denn das Ashramleben bei Yoga Vidya<\/a> ist auch seva<\/a> orientiert, uneigenn\u00fctziges dienen<\/a>. Wir stehen auf dem Standpunkt in der klassischen Tradition<\/a>, dass man durch uneigenn\u00fctzes Dienen das Ego<\/a> \u00fcberwinden kann. Dann gibt es immer wieder Menschen, die dann sagen es ist und nicht ausreichend, hier sind auch Menschen<\/a>, die nicht ganz so spirituell sind, sie verlassen den Ashram und denken, jetzt werden sie viel praktizieren. Meistens h\u00e4lt das 1-4 Wochen manchmal auch 3 Monate an. Danach wird die Praxis<\/a> erheblich weniger. Ist weniger \u00e4u\u00dferes sattva im Leben, wird auch mumuk\u015bhat\u0101 weniger. Umgekehrt, wenn du in dir selbst merkst, dass die spirituelle Motivation das spirituelle Interesse weniger geworden ist, dann geh wieder eine Weile in den Ashram. Mach ein Wochenendseminar, eine Intensivwoche oder eine Woche oder ein Monat Karma Yoga<\/a>. Auf diese Weise wird dein spirituelles Streben wieder verst\u00e4rkt. Sattva f\u00fchrt zu mumuk\u015bhat\u0101. Mumuk\u015bhat\u0101 zu mehr sattva.<\/p>\nDann spricht er \u00fcber g\u00f6ttliche Tugenden, sampatti<\/a>. Wird oft interpretiert als die Schatz sampat. Das sind dann, was er zuvor als shamadi shatkam, bezeichnet hat. Shama<\/a>, Gem\u00fctsruhe, dama<\/a>, Sinnesbeherschung, uparati<\/a>, F\u00e4higkeit etwas zu meiden oder Geist von etwas abzuwenden, titiksha<\/a>, aushalten von Leiden und Schmerzen, shraddha<\/a>, tiefes Vertrauen, mumuk\u015bhutva, intensives Verlangen nach Befreiung. Krishna<\/a> hat auch in einem Kapitel beschrieben, was die daivi sampatti, g\u00f6ttlichen Eigenschaften eines Sch\u00fclers. All das kannst du kultivieren und entwickelst so die F\u00e4higkeit zum H\u00f6chsten zu kommen. Das ist vielleicht das besondere beim Viveka Chudamani im Vergleich zu anderen Schriften von Shankaracharya. So viel Wert legt er auf den ganzheitlichen Yoga. So viel sagt er: Mach deinen Geist sattvig. Verankere dich in yamas und niyamas. K\u00fcmmere dich darum, dass du deinen Geist beherrschst. Sorge daf\u00fcr, dass du dein Prana<\/a> steuern kannst. Dass du das Prana subtiler bekommst. All das bef\u00e4higt den Geist zu viveka. Hier folgt Shankaracharya auch dem was Patanjali sagt. Zur Befreiung von kaivalya<\/a> kommst du durch viveka<\/a>. Viveka kiati, st\u00e4ndige Unterscheidung. Dann definiert er die Unterscheidung zwischen dem Wirklichen und Unwirklichen, die Unterscheidung<\/a> zwischen dem Selbst<\/a> und dem Nicht-Selbst, die Unterscheidung zwischen wahrem Gl\u00fcck<\/a> und verg\u00e4nglicher Freude<\/a>. Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und Verg\u00e4nglichen. Das sind die vier Vivekas. Danach sagt er, um Viveka kiati zu erreichen praktiziere die Ashtangas<\/a>. Die Ashtangas sind yamas und niyamas, Asana, Pranayama, Pratyahara<\/a>, Dharana<\/a>, Dhyana<\/a> und Samadhi<\/a>. Ein Weg zur Befreiung ist Viveka und die Erkenntnis<\/a> des Selbst. Um Viveka \u00fcben zu k\u00f6nnen ist es wichtig sein Leben sattvig zu machen. Um sein Leben sattvig zu machen, gilt es auf die Ern\u00e4hrung zu achten, auf die Worte, Umgang mit anderen Menschen, die Wohnungseinrichtung, deine Kleidung.<\/p>\nEs gilt g\u00f6ttliche Tugenden zu entwickeln und ein ethisches Leben zu f\u00fchren. All das f\u00fchrt dazu, dass es leichter f\u00e4llt Gott<\/a> zu erfahren. Das ist auch die Begr\u00fcndung f\u00fcr die Ethik<\/a>, sowohl im Viveka Chudamani als auch im Yoga Sutra<\/a> es gibt viele Gr\u00fcnde, warum man ein ethisches Leben f\u00fchren sollte. Aristoteles<\/a> hatte gesagt: Lebe ein ethisches Leben, dann bist du gl\u00fccklich. So \u00e4hnlich sagt es auch Patanjali: Unethisches Leben f\u00fchrt zu endlosem Leid<\/a> und Unwissenheit<\/a>. Auch Aristoteles sagt: Der zur Weisheit<\/a> hinkommen soll, muss ein ethisches Leben f\u00fchren, sonst kommt er nicht zur Weisheit. Daher um zum Wissen zu kommen und gl\u00fccklich zu sein, daf\u00fcr praktiziere ein ethisches Leben. Es gibt auch biologische Begr\u00fcndungen heutzutage, logische Begr\u00fcndungen, die Evolutionsbiologen sagen: Der Mensch<\/a> ist gepolt auf Ehtik. Der Mensch wird zufrieden sein, wenn er ethisch ist. Ein Mensch der unethisches tut wird Schuldgef\u00fchle haben, wird sich nicht wohlf\u00fchlen. Dann sagt er auch: Eine der Grundcharakteristik des Menschen, des Homosapiens ist die F\u00e4higkeit zu kooperieren und das geht auf der Grundlage von Ethik. Deshalb ist der Mensch von Grund auf Ethik gepolt. Eine Weise das zu sehen. Die Religionen sagen wieder: Gott<\/a> will es so. Deshalb f\u00fchre ein ethisches Leben. Auch eine interessante Begr\u00fcndung f\u00fcr Ethik. Dann gibt es noch verschiedene philosophischen Begr\u00fcndungen der Ethik. Emanuel Kant hat den kategorischen Imperativ aufgestellt er hat gesagt: Handle stehts so, das die Maxime deines Handelns die Grundlage einer allgemeiner Gesetzgebung werden kann. Im Volksmund ausgedr\u00fcckt: Wenn jeder das so machen w\u00fcrde, handle so, dass jeder so aus einer \u00e4hnlichen Motivation<\/a> wie du handeln w\u00fcrde, es gut gehen w\u00fcrde. Oder Montesquieu hat vom Gesellschaftsvertrag gesprochen. Damit alles zusammen geht, braucht es eine \u00dcbereinkunft. Hobbs hat mal gesagt: Der Mensch braucht Strafe. Androhung der Strafe. Der Mensch ist der Wolf des anderen, dem anderen Menschen. Homominilupus. Daher muss man den Mensch von seinen negativen Eigenschaften sch\u00fctzen in dem man ihm Strafen androht und notfalls auch gibt. Du siehst unterschiedliche Begr\u00fcndungen von Ethik und ich habe nur ein Paar genannt. Die sch\u00f6nste Begr\u00fcndung der Ethik ist f\u00fcr mich Shankaracharya, Patanjali und Aristoteles. Um gl\u00fccklich zu sein und zur Weisheit, zur Erkenntnis zu kommen, brauchst du ein ethisches Leben. Daher lebe ethisch. Du magst schneller zum Erfolg<\/a> kommen, wenn du betr\u00fcgst, l\u00fcgst, andere verletzt, andere zur Seite schubst. Gl\u00fccklich wirst du nicht sein. Erkenntnis wirst du nicht erlangen. Daher hei\u00dft es auch: Ehrlich w\u00e4hrt am l\u00e4ngsten. F\u00fchre ein ethisches Leben, ein sattviges Leben. Jetzt \u00fcberlege einen Moment. Wie ethisch ist mein Leben momentan? Was k\u00f6nnte ich tun um ein ethischeres Leben zu haben? Wie k\u00f6nnte ich ein sattviges Leben entwickeln? Achte am heutigen Tag besonders darauf, wenn dein Geist in rajas<\/a>, Gier, Getriebenheit oder tamas<\/a>, Tr\u00e4gheit kommt und deshalb nicht die sattvigen Gr\u00fcnde umsetzt. Dann ignoriere rajas und tamas und \u00fcbe sattva<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Wenn sattva vorherrscht, dann strahlt das Selbst<\/a> in dir. Wenn du in dir sattva kultiviert hast, dann kannst du das G\u00f6ttliche \u00fcberall wahrnehmen. Was kannst du tun um mehr sattva zu machen? Das letzte Mal habe ich davon gesprochen, mache dein Leben<\/a> sattvig<\/a>. Sattvige Ern\u00e4hrung, Asanas, Pranayama, Musik<\/a>, Wohnung, Umgang. Alles das hilft dir, dass du eher Gott<\/a> erf\u00e4hrst. Es gibt einiges, was du an Tugenden kultivieren kannst. Demut<\/a> entwickeln. Es gibt immer wieder Menschen, die auf dem Yogaweg<\/a> einen Hochmut<\/a> bekommen. Und sagen: Du bist noch nicht so weit. Nur ich bin so weit. Das ist dann eine Art von Hochmut. Sein nicht hochm\u00fctig. Sei dem\u00fctig. Dann sagt er yamas<\/a> und niyamas<\/a>. Du kennst die yamas und niyamas von Patanjali<\/a> wahrscheinlich. Ahimsa<\/a>, nicht verletzten, satya<\/a>, Wahrhaftigkeit, asteya<\/a>, nicht stehlen, aparigraha<\/a>, Unbestechlichkeit, brahmacharya<\/a>, Vermeidung von sexuellem Fehlverhalten. Die f\u00fcnf niyamas sind dann saucha<\/a>, Reinheit, santosha<\/a>, Zufriedenheit, tapas<\/a>, bereit Askese\u00fcbungen zu machen, ishvararpana<\/a>, Hingabe an Gott, swadhyaya<\/a>, Selbststudium. Dann spricht er noch besonders von Glaube<\/a> und Vertrauen<\/a>. Wenn du immer wieder Zweifel<\/a> auf dem spirituellen Weg<\/a> hast. Dann ist das oft ein Zeichen, dein sattva ist weniger geworden. Anstatt zu sagen: Ich muss jetzt wieder \u00fcberlegen und nachdenken. Du musst sattviger leben. Es hei\u00dft auch, wenn du unzufrieden bist mit deinem Lehrer, dann bist du irgendwo auf Abwege gekommen. Nat\u00fcrlich musst du alles zun\u00e4chst \u00fcberpr\u00fcfen. Im Yoga<\/a> gibt es keinen blinden Glauben. W\u00e4ge erst mal gr\u00fcndlich ab. Versuche herauszufinden, worum geht es im Leben? Versuche herauszufinden, was ist das Ziel meines Lebens? Ist die Lehre, der ich folge, eine Gute<\/a>? Ist der Lehrer, dem ich folge ein Sattviger, ein Reiner? Wenn du all das \u00fcberpr\u00fcft hast und immer wieder neue Zweifel hast, dann ist es ein Zeichen, du kommst aus dem sattva heraus. Entwickle sattva.<\/p>\n Dann spricht er noch von bhakti<\/a>, Hingabe an Gott. Unter den Wegen die schnell zur Erleuchtung<\/a> f\u00fchren, ist bhakti eine der herausragenden. So empfiehlt Shankaracharya die Kultivierung von bhakti, Gottesliebe<\/a> und Hingabe<\/a>. Dann spricht er \u00fcber Befreiung<\/a>, mumuk\u015bhat\u0101. Die Sehnsucht nach Befreiung wird st\u00e4rker, wenn du sattviger wirst. Das erlebe ich auch in dem Ashram<\/a>, in dem ich lebe. Hier gibt es viele spirituelle Aspiranten. Die im Ashram leben, leben ein sehr sattviges Leben. Dann haben sie gr\u00f6\u00dferen Wunsch nach Befreiung. Manchmal denken sie, der Ashram w\u00fcrde ihnen nicht ausreichen. Sie wollen mehr meditieren, mehr Asanas<\/a>, mehr Pranayama<\/a> \u00fcben, mehr Zeit f\u00fcr Studium spiritueller Schriften<\/a>. Denn das Ashramleben bei Yoga Vidya<\/a> ist auch seva<\/a> orientiert, uneigenn\u00fctziges dienen<\/a>. Wir stehen auf dem Standpunkt in der klassischen Tradition<\/a>, dass man durch uneigenn\u00fctzes Dienen das Ego<\/a> \u00fcberwinden kann. Dann gibt es immer wieder Menschen, die dann sagen es ist und nicht ausreichend, hier sind auch Menschen<\/a>, die nicht ganz so spirituell sind, sie verlassen den Ashram und denken, jetzt werden sie viel praktizieren. Meistens h\u00e4lt das 1-4 Wochen manchmal auch 3 Monate an. Danach wird die Praxis<\/a> erheblich weniger. Ist weniger \u00e4u\u00dferes sattva im Leben, wird auch mumuk\u015bhat\u0101 weniger. Umgekehrt, wenn du in dir selbst merkst, dass die spirituelle Motivation das spirituelle Interesse weniger geworden ist, dann geh wieder eine Weile in den Ashram. Mach ein Wochenendseminar, eine Intensivwoche oder eine Woche oder ein Monat Karma Yoga<\/a>. Auf diese Weise wird dein spirituelles Streben wieder verst\u00e4rkt. Sattva f\u00fchrt zu mumuk\u015bhat\u0101. Mumuk\u015bhat\u0101 zu mehr sattva.<\/p>\n Dann spricht er \u00fcber g\u00f6ttliche Tugenden, sampatti<\/a>. Wird oft interpretiert als die Schatz sampat. Das sind dann, was er zuvor als shamadi shatkam, bezeichnet hat. Shama<\/a>, Gem\u00fctsruhe, dama<\/a>, Sinnesbeherschung, uparati<\/a>, F\u00e4higkeit etwas zu meiden oder Geist von etwas abzuwenden, titiksha<\/a>, aushalten von Leiden und Schmerzen, shraddha<\/a>, tiefes Vertrauen, mumuk\u015bhutva, intensives Verlangen nach Befreiung. Krishna<\/a> hat auch in einem Kapitel beschrieben, was die daivi sampatti, g\u00f6ttlichen Eigenschaften eines Sch\u00fclers. All das kannst du kultivieren und entwickelst so die F\u00e4higkeit zum H\u00f6chsten zu kommen. Das ist vielleicht das besondere beim Viveka Chudamani im Vergleich zu anderen Schriften von Shankaracharya. So viel Wert legt er auf den ganzheitlichen Yoga. So viel sagt er: Mach deinen Geist sattvig. Verankere dich in yamas und niyamas. K\u00fcmmere dich darum, dass du deinen Geist beherrschst. Sorge daf\u00fcr, dass du dein Prana<\/a> steuern kannst. Dass du das Prana subtiler bekommst. All das bef\u00e4higt den Geist zu viveka. Hier folgt Shankaracharya auch dem was Patanjali sagt. Zur Befreiung von kaivalya<\/a> kommst du durch viveka<\/a>. Viveka kiati, st\u00e4ndige Unterscheidung. Dann definiert er die Unterscheidung zwischen dem Wirklichen und Unwirklichen, die Unterscheidung<\/a> zwischen dem Selbst<\/a> und dem Nicht-Selbst, die Unterscheidung zwischen wahrem Gl\u00fcck<\/a> und verg\u00e4nglicher Freude<\/a>. Die Unterscheidung zwischen dem Ewigen und Verg\u00e4nglichen. Das sind die vier Vivekas. Danach sagt er, um Viveka kiati zu erreichen praktiziere die Ashtangas<\/a>. Die Ashtangas sind yamas und niyamas, Asana, Pranayama, Pratyahara<\/a>, Dharana<\/a>, Dhyana<\/a> und Samadhi<\/a>. Ein Weg zur Befreiung ist Viveka und die Erkenntnis<\/a> des Selbst. Um Viveka \u00fcben zu k\u00f6nnen ist es wichtig sein Leben sattvig zu machen. Um sein Leben sattvig zu machen, gilt es auf die Ern\u00e4hrung zu achten, auf die Worte, Umgang mit anderen Menschen, die Wohnungseinrichtung, deine Kleidung.<\/p>\n Es gilt g\u00f6ttliche Tugenden zu entwickeln und ein ethisches Leben zu f\u00fchren. All das f\u00fchrt dazu, dass es leichter f\u00e4llt Gott<\/a> zu erfahren. Das ist auch die Begr\u00fcndung f\u00fcr die Ethik<\/a>, sowohl im Viveka Chudamani als auch im Yoga Sutra<\/a> es gibt viele Gr\u00fcnde, warum man ein ethisches Leben f\u00fchren sollte. Aristoteles<\/a> hatte gesagt: Lebe ein ethisches Leben, dann bist du gl\u00fccklich. So \u00e4hnlich sagt es auch Patanjali: Unethisches Leben f\u00fchrt zu endlosem Leid<\/a> und Unwissenheit<\/a>. Auch Aristoteles sagt: Der zur Weisheit<\/a> hinkommen soll, muss ein ethisches Leben f\u00fchren, sonst kommt er nicht zur Weisheit. Daher um zum Wissen zu kommen und gl\u00fccklich zu sein, daf\u00fcr praktiziere ein ethisches Leben. Es gibt auch biologische Begr\u00fcndungen heutzutage, logische Begr\u00fcndungen, die Evolutionsbiologen sagen: Der Mensch<\/a> ist gepolt auf Ehtik. Der Mensch wird zufrieden sein, wenn er ethisch ist. Ein Mensch der unethisches tut wird Schuldgef\u00fchle haben, wird sich nicht wohlf\u00fchlen. Dann sagt er auch: Eine der Grundcharakteristik des Menschen, des Homosapiens ist die F\u00e4higkeit zu kooperieren und das geht auf der Grundlage von Ethik. Deshalb ist der Mensch von Grund auf Ethik gepolt. Eine Weise das zu sehen. Die Religionen sagen wieder: Gott<\/a> will es so. Deshalb f\u00fchre ein ethisches Leben. Auch eine interessante Begr\u00fcndung f\u00fcr Ethik. Dann gibt es noch verschiedene philosophischen Begr\u00fcndungen der Ethik. Emanuel Kant hat den kategorischen Imperativ aufgestellt er hat gesagt: Handle stehts so, das die Maxime deines Handelns die Grundlage einer allgemeiner Gesetzgebung werden kann. Im Volksmund ausgedr\u00fcckt: Wenn jeder das so machen w\u00fcrde, handle so, dass jeder so aus einer \u00e4hnlichen Motivation<\/a> wie du handeln w\u00fcrde, es gut gehen w\u00fcrde. Oder Montesquieu hat vom Gesellschaftsvertrag gesprochen. Damit alles zusammen geht, braucht es eine \u00dcbereinkunft. Hobbs hat mal gesagt: Der Mensch braucht Strafe. Androhung der Strafe. Der Mensch ist der Wolf des anderen, dem anderen Menschen. Homominilupus. Daher muss man den Mensch von seinen negativen Eigenschaften sch\u00fctzen in dem man ihm Strafen androht und notfalls auch gibt. Du siehst unterschiedliche Begr\u00fcndungen von Ethik und ich habe nur ein Paar genannt. Die sch\u00f6nste Begr\u00fcndung der Ethik ist f\u00fcr mich Shankaracharya, Patanjali und Aristoteles. Um gl\u00fccklich zu sein und zur Weisheit, zur Erkenntnis zu kommen, brauchst du ein ethisches Leben. Daher lebe ethisch. Du magst schneller zum Erfolg<\/a> kommen, wenn du betr\u00fcgst, l\u00fcgst, andere verletzt, andere zur Seite schubst. Gl\u00fccklich wirst du nicht sein. Erkenntnis wirst du nicht erlangen. Daher hei\u00dft es auch: Ehrlich w\u00e4hrt am l\u00e4ngsten. F\u00fchre ein ethisches Leben, ein sattviges Leben. Jetzt \u00fcberlege einen Moment. Wie ethisch ist mein Leben momentan? Was k\u00f6nnte ich tun um ein ethischeres Leben zu haben? Wie k\u00f6nnte ich ein sattviges Leben entwickeln? Achte am heutigen Tag besonders darauf, wenn dein Geist in rajas<\/a>, Gier, Getriebenheit oder tamas<\/a>, Tr\u00e4gheit kommt und deshalb nicht die sattvigen Gr\u00fcnde umsetzt. Dann ignoriere rajas und tamas und \u00fcbe sattva<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
![\"Play\"](\"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/viveka-chudamani\/wp-content\/plugins\/powerpress\/play_audio.png\" "\\"Play\\"")
<\/a><\/div>\n