\n\u0905\u0935\u0938\u094d\u0925\u093e\u0924\u094d\u0930\u092f\u0938\u093e\u0915\u094d\u0937\u0940 \u0938\u0928\u094d\u092a\u091e\u094d\u091a\u0915\u094b\u0936\u0935\u093f\u0932\u0915\u094d\u0937\u0923\u0903 || \u0967\u0968\u096b ||<\/span><\/p>\n
asti kashchit svayam nityam aham-pratyaya-lambanah |
\navastha-traya-sakshi san pancha-kosha-vilakshanah || 125 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- asti : es gibt, es existiert (Asti<\/a>)<\/li>\n
- ka\u015b-cit : etwas („jemand“, Ka<\/a> Chid<\/a>)<\/li>\n
- svayam : aus sich selbst heraus (Svayam<\/a>)<\/li>\n
- nityam : die ewige (Nitya<\/a>)<\/li>\n
- aha\u1e43-pratyaya-lambana\u1e25 : Grundlage (Lambana<\/a>) der Vorstellung (Pratyaya<\/a>) eines Ichs (Aham<\/a>)<\/li>\n
- avasth\u0101-traya-s\u0101k\u1e63\u012b : Zeuge (Sakshin<\/a>) der drei („Dreiheit der“, Traya<\/a>) Bewusstseinszust\u00e4nde (Avastha<\/a>)<\/li>\n
- san : es ist („seiend“, Sat<\/a>)<\/li>\n
- pa\u00f1ca-ko\u015ba-vilak\u1e63a\u1e47a\u1e25 : verschieden (Vilakshana<\/a>) von den f\u00fcnf (Pancha<\/a>) H\u00fcllen (Kosha<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 125 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankaracharya<\/a> sagt hier asti, es gibt, es existiert etwas. Sowie auch Descartes mal gesagt hat: Du kannst an allem zweifeln. Du wei\u00dft von nichts. Es kann sein, dass die ganze Welt<\/a> eine Illusion<\/a> ist. Es kann sein, dass du dir Selbst Illusionen machst \u00fcber deinen K\u00f6rper<\/a>. Es kann sein, dass du deine Pers\u00f6nlichkeit<\/a> falsch einsch\u00e4tzt. Vielleicht tr\u00e4umst du. Nur an einem kannst du nicht zweifeln. Es gibt jemanden der existiert. Cogito, ergo sum. Ich denke, also bin ich. Was also hei\u00dfen soll. Ja. ich bin und ich bin, weil ich denke es muss jemanden geben der denkt. Genauso auch hinter der ganzen Welt. Vielleicht ist sie nicht so wie wir sie uns vorstellen. Aber etwas muss existieren. Daher sagt er asti, es gibt, ka\u015bcit, etwas, cit, Bewusstsein<\/a>, svaya\u1e41, aus sich selbst heraus, es ist von nichts abh\u00e4ngig. Es existiert als existierendes, nitya<\/a>, ewig, lambana\u1e25, die Grundlage von pratyaya, die Vorstellung eines aha\u1e41, ich bin. Du hast die Vorstellung eines ich bin. Diese Vorstellung eines ich bin braucht eine Grundlage. Diese Grundlage ist dieses Selbst. Was ist dieses Selbst<\/a>? Es ist s\u0101k\u015bh\u012b, Zeuge von avasth\u0101, der Zust\u00e4nde, traya, drei. Also wachen, tr\u00e4umen und Tiefschlaf. Du gehst durch den Wachzustand, dort siehst du die Welt. Du bist im Traumzustand, dort siehst du die Traumwelt. Das sind alles avasth\u0101, Zust\u00e4nde. Du hast auch den Tiefschlaf<\/a>. Das Selbst bleibt gleich. Das was gleich bleibt im Wachzustand, Traum und Tiefschlaf. Du bist eben nicht der K\u00f6rper. Der ist weg im Tiefschlaf. Du bist nicht die Pers\u00f6nlichkeit, auch weg im Tiefschlaf. Du bist auch nicht deine Besitzt\u00fcmer. Die sind auch weg im Traumzustand. Etwas bist du. Dieses etwas ist ewig und unendlich. Dar\u00fcber kannst du nachdenken. Du kannst dir bewusst<\/a> machen. Ja, ich bin das unsterbliche Selbst. Der K\u00f6rper einer der koshas, annamaya kosha<\/a>, Nahrungsh\u00fclle, geht durch verschiedene H\u00f6hen und Tiefen. Pranamaya kosha<\/a> geht durch verschiedene H\u00f6hen und Tiefen. Die verschiedenen Energien kommen und sie gehen. Dann gibt es manomaya kosha<\/a>, die emotionale H\u00fclle. Auch diese kommt und geht. Emotionen<\/a> kommen und gehen. Vijnanamaya kosha<\/a>, tiefes Nachdenken, buddhi<\/a> und Ich-Gef\u00fchl. All das geht vorbei. Selbst anandamaya kosha<\/a>, ekstatische Erfahrung voller Wonne<\/a> auch die gehen vorbei. Aber etwas bleibt gleich und das ist deine wahre Natur. Mache das die n\u00e4chsten Tage. Sp\u00fcre was du k\u00f6rperlich empfindest. Sp\u00fcre, was du geistig empfindest. Sp\u00fcre was emotional, energetisch, intellektuell alles da ist aber sei dir bewusst, du bist der Beobachter. Du beobachtest du bist nicht das was beobachtet werden kann.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankaracharya<\/a> sagt hier asti, es gibt, es existiert etwas. Sowie auch Descartes mal gesagt hat: Du kannst an allem zweifeln. Du wei\u00dft von nichts. Es kann sein, dass die ganze Welt<\/a> eine Illusion<\/a> ist. Es kann sein, dass du dir Selbst Illusionen machst \u00fcber deinen K\u00f6rper<\/a>. Es kann sein, dass du deine Pers\u00f6nlichkeit<\/a> falsch einsch\u00e4tzt. Vielleicht tr\u00e4umst du. Nur an einem kannst du nicht zweifeln. Es gibt jemanden der existiert. Cogito, ergo sum. Ich denke, also bin ich. Was also hei\u00dfen soll. Ja. ich bin und ich bin, weil ich denke es muss jemanden geben der denkt. Genauso auch hinter der ganzen Welt. Vielleicht ist sie nicht so wie wir sie uns vorstellen. Aber etwas muss existieren. Daher sagt er asti, es gibt, ka\u015bcit, etwas, cit, Bewusstsein<\/a>, svaya\u1e41, aus sich selbst heraus, es ist von nichts abh\u00e4ngig. Es existiert als existierendes, nitya<\/a>, ewig, lambana\u1e25, die Grundlage von pratyaya, die Vorstellung eines aha\u1e41, ich bin. Du hast die Vorstellung eines ich bin. Diese Vorstellung eines ich bin braucht eine Grundlage. Diese Grundlage ist dieses Selbst. Was ist dieses Selbst<\/a>? Es ist s\u0101k\u015bh\u012b, Zeuge von avasth\u0101, der Zust\u00e4nde, traya, drei. Also wachen, tr\u00e4umen und Tiefschlaf. Du gehst durch den Wachzustand, dort siehst du die Welt. Du bist im Traumzustand, dort siehst du die Traumwelt. Das sind alles avasth\u0101, Zust\u00e4nde. Du hast auch den Tiefschlaf<\/a>. Das Selbst bleibt gleich. Das was gleich bleibt im Wachzustand, Traum und Tiefschlaf. Du bist eben nicht der K\u00f6rper. Der ist weg im Tiefschlaf. Du bist nicht die Pers\u00f6nlichkeit, auch weg im Tiefschlaf. Du bist auch nicht deine Besitzt\u00fcmer. Die sind auch weg im Traumzustand. Etwas bist du. Dieses etwas ist ewig und unendlich. Dar\u00fcber kannst du nachdenken. Du kannst dir bewusst<\/a> machen. Ja, ich bin das unsterbliche Selbst. Der K\u00f6rper einer der koshas, annamaya kosha<\/a>, Nahrungsh\u00fclle, geht durch verschiedene H\u00f6hen und Tiefen. Pranamaya kosha<\/a> geht durch verschiedene H\u00f6hen und Tiefen. Die verschiedenen Energien kommen und sie gehen. Dann gibt es manomaya kosha<\/a>, die emotionale H\u00fclle. Auch diese kommt und geht. Emotionen<\/a> kommen und gehen. Vijnanamaya kosha<\/a>, tiefes Nachdenken, buddhi<\/a> und Ich-Gef\u00fchl. All das geht vorbei. Selbst anandamaya kosha<\/a>, ekstatische Erfahrung voller Wonne<\/a> auch die gehen vorbei. Aber etwas bleibt gleich und das ist deine wahre Natur. Mache das die n\u00e4chsten Tage. Sp\u00fcre was du k\u00f6rperlich empfindest. Sp\u00fcre, was du geistig empfindest. Sp\u00fcre was emotional, energetisch, intellektuell alles da ist aber sei dir bewusst, du bist der Beobachter. Du beobachtest du bist nicht das was beobachtet werden kann.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Shankaracharya<\/a> sagt hier asti, es gibt, es existiert etwas. Sowie auch Descartes mal gesagt hat: Du kannst an allem zweifeln. Du wei\u00dft von nichts. Es kann sein, dass die ganze Welt<\/a> eine Illusion<\/a> ist. Es kann sein, dass du dir Selbst Illusionen machst \u00fcber deinen K\u00f6rper<\/a>. Es kann sein, dass du deine Pers\u00f6nlichkeit<\/a> falsch einsch\u00e4tzt. Vielleicht tr\u00e4umst du. Nur an einem kannst du nicht zweifeln. Es gibt jemanden der existiert. Cogito, ergo sum. Ich denke, also bin ich. Was also hei\u00dfen soll. Ja. ich bin und ich bin, weil ich denke es muss jemanden geben der denkt. Genauso auch hinter der ganzen Welt. Vielleicht ist sie nicht so wie wir sie uns vorstellen. Aber etwas muss existieren. Daher sagt er asti, es gibt, ka\u015bcit, etwas, cit, Bewusstsein<\/a>, svaya\u1e41, aus sich selbst heraus, es ist von nichts abh\u00e4ngig. Es existiert als existierendes, nitya<\/a>, ewig, lambana\u1e25, die Grundlage von pratyaya, die Vorstellung eines aha\u1e41, ich bin. Du hast die Vorstellung eines ich bin. Diese Vorstellung eines ich bin braucht eine Grundlage. Diese Grundlage ist dieses Selbst. Was ist dieses Selbst<\/a>? Es ist s\u0101k\u015bh\u012b, Zeuge von avasth\u0101, der Zust\u00e4nde, traya, drei. Also wachen, tr\u00e4umen und Tiefschlaf. Du gehst durch den Wachzustand, dort siehst du die Welt. Du bist im Traumzustand, dort siehst du die Traumwelt. Das sind alles avasth\u0101, Zust\u00e4nde. Du hast auch den Tiefschlaf<\/a>. Das Selbst bleibt gleich. Das was gleich bleibt im Wachzustand, Traum und Tiefschlaf. Du bist eben nicht der K\u00f6rper. Der ist weg im Tiefschlaf. Du bist nicht die Pers\u00f6nlichkeit, auch weg im Tiefschlaf. Du bist auch nicht deine Besitzt\u00fcmer. Die sind auch weg im Traumzustand. Etwas bist du. Dieses etwas ist ewig und unendlich. Dar\u00fcber kannst du nachdenken. Du kannst dir bewusst<\/a> machen. Ja, ich bin das unsterbliche Selbst. Der K\u00f6rper einer der koshas, annamaya kosha<\/a>, Nahrungsh\u00fclle, geht durch verschiedene H\u00f6hen und Tiefen. Pranamaya kosha<\/a> geht durch verschiedene H\u00f6hen und Tiefen. Die verschiedenen Energien kommen und sie gehen. Dann gibt es manomaya kosha<\/a>, die emotionale H\u00fclle. Auch diese kommt und geht. Emotionen<\/a> kommen und gehen. Vijnanamaya kosha<\/a>, tiefes Nachdenken, buddhi<\/a> und Ich-Gef\u00fchl. All das geht vorbei. Selbst anandamaya kosha<\/a>, ekstatische Erfahrung voller Wonne<\/a> auch die gehen vorbei. Aber etwas bleibt gleich und das ist deine wahre Natur. Mache das die n\u00e4chsten Tage. Sp\u00fcre was du k\u00f6rperlich empfindest. Sp\u00fcre, was du geistig empfindest. Sp\u00fcre was emotional, energetisch, intellektuell alles da ist aber sei dir bewusst, du bist der Beobachter. Du beobachtest du bist nicht das was beobachtet werden kann.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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