\n\u0938\u0926\u0938\u0926\u093f\u0926\u092e\u0936\u0947\u0937\u0902 \u092d\u093e\u0938\u092f\u0928\u094d\u0928\u093f\u0930\u094d\u0935\u093f\u0936\u0947\u0937\u0903 |
\n\u0935\u093f\u0932\u0938\u0924\u093f \u092a\u0930\u092e\u093e\u0924\u094d\u092e\u093e \u091c\u093e\u0917\u094d\u0930\u0926\u093e\u0926\u093f\u0937\u094d\u0935\u0935\u0938\u094d\u0925\u093e-
\n\u0938\u094d\u0935\u0939\u092e\u0939\u092e\u093f\u0924\u093f \u0938\u093e\u0915\u094d\u0937\u093e\u0924\u094d\u0938\u093e\u0915\u094d\u0937\u093f\u0930\u0942\u092a\u0947\u0923 \u092c\u0941\u0926\u094d\u0927\u0947\u0903 || \u0967\u0969\u096b ||<\/span><\/p>\n
prakriti-vikriti-bhinnah shuddha-bodha-sva-bhavah
\nsad asad idam ashesham bhasayan nirvisheshah |
\nvilasati paramatma jagrad-adishv avasthasv
\naham aham iti sakshat sakshi-rupena buddheh || 135 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- prak\u1e5bti-vik\u1e5bti-bhinna\u1e25 : verschieden (Bhinna<\/a>) von den Modifikationen (Vikriti<\/a>) der Urnatur (Prakriti<\/a>)<\/li>\n
- \u015buddha-bodha-sva-bh\u0101va\u1e25 : dessen Wesen (Svabhava<\/a>) reines (Shuddha<\/a>) Bewusstsein („Erkenntnis“, Bodha<\/a>) ist<\/li>\n
- sat : sichtbare, grobstoffliche („seiende“, Sat<\/a>)<\/li>\n
- asat : (und) unsichtbare, feinstoffliche („nicht-seiende“, Asat<\/a>)<\/li>\n
- idam : dieses (Universum, Idam<\/a>)<\/li>\n
- a\u015be\u1e63am : gesamte (Ashesha<\/a>)<\/li>\n
- bh\u0101sayan : in dem es zur Erscheinung bringt (\u201ebeleuchtend\u201c, bh\u0101s<\/a>)<\/li>\n
- nirvi\u015be\u1e63a\u1e25 : das absolute („ununterschiedene“, Nirvishesha<\/a>)<\/li>\n
- vilasati : erscheint, zeigt sich (vi + las<\/a>)<\/li>\n
- param\u0101tm\u0101 : h\u00f6chste Selbst (Paramatman<\/a>)<\/li>\n
- j\u0101grad-\u0101di\u1e63u : im Wachzustand (Jagrat<\/a>) usw. (Adi<\/a>)<\/li>\n
- avasth\u0101su : in den (drei) Bewusstseinszust\u00e4nden (Avastha<\/a>)<\/li>\n
- aham aham : ich, ich (Aham<\/a>)<\/li>\n
- iti : als der Gedanke („so“, Iti<\/a>)<\/li>\n
- s\u0101k\u1e63\u0101t : direkt, unmittelbar (Sakshat<\/a>)<\/li>\n
- s\u0101k\u1e63i-r\u016bpe\u1e47a : in Form (Rupa<\/a>) des Zeugen (Sakshin<\/a>)<\/li>\n
- buddhe\u1e25 : des Intellekts (Buddhi<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 135 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWieder beschreibt Shankaracharya<\/a> mit wunderbaren Worten das h\u00f6chste Selbst. Was ist das h\u00f6chste Selbst<\/a>? Was ist es wirklich? Und wie kann man es verstehen? Shankara<\/a> sagt hier, das h\u00f6chste Selbst ist prakritivikritibhinnah. Es ist verschieden von den vikritis, den Modifikationen, von prakriti. Prakriti<\/a> ist die Natur. So vieles in der Natur, alles was der Ver\u00e4nderung unterworfen ist, ist letztlich die Natur<\/a>. Shankara sagt also hier, das h\u00f6chste Selbst ist verschieden von allen Ver\u00e4nderungen der Natur. Das ist immer wieder wichtig, auch wenn er sich wiederholt.
\nDas h\u00f6chste Selbst \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> Gl\u00fcckseligkeit<\/a> \u2013 ewig und unendlich. Im Alltag passiert alles M\u00f6gliche, im Alltag geschieht so vieles, so vieles kommt und geht. Aber das sind alles Modifikationen der Ur-Natur. Daran kannst du nichts \u00e4ndern, daran kann sich nichts \u00e4ndern. Aber du selbst, du bist das Ewige und das Unendliche. Wieder und wieder m\u00f6chte ich dich dazu ermutigen, nimm das was geschieht wahr, aber erkenne dich als das unsterbliche Selbst. Er sagt hier es gibt das sat, das Seiende, das Sichtbare, und es gibt asat, das Nichtseiende. Und dieses Universum<\/a> (idam), wird in die Erscheinung gebracht durch das h\u00f6chste Selbst. Das ist eines der gro\u00dfen Geheimnisse. Die Welt<\/a> ist vom Selbst getrennt aber wird letztlich vom Selbst ins Sein gebracht. Die Welt hat kein Sein ohne das Selbst. Wenn es kein Bewusstsein<\/a> g\u00e4be, das die Welt wahrnimmt, g\u00e4be es keine Welt. Damit es eine Welt gibt, braucht es Bewusstsein. So kannst du sagen wie es letztlich auch Patanjali<\/a> im Yoga Sutra<\/a> sagt, die Welt ist da f\u00fcr purusha<\/a> (das Bewusstsein), oder wie Shankara sagen w\u00fcrde f\u00fcr paramatman<\/a> (das h\u00f6chste Selbst). Die Welt hat kein Sein ohne paramatman, aber der paramatman ist nicht von den Ver\u00e4nderungen der Welt beeinflusst.<\/p>\nIn diesem Sinne, werde dir immer wieder bewusst: Ich bin das Unendliche und das Ewige, das Unver\u00e4nderliche. Mache dir das bewusst<\/a> und lebe daraus.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWieder beschreibt Shankaracharya<\/a> mit wunderbaren Worten das h\u00f6chste Selbst. Was ist das h\u00f6chste Selbst<\/a>? Was ist es wirklich? Und wie kann man es verstehen? Shankara<\/a> sagt hier, das h\u00f6chste Selbst ist prakritivikritibhinnah. Es ist verschieden von den vikritis, den Modifikationen, von prakriti. Prakriti<\/a> ist die Natur. So vieles in der Natur, alles was der Ver\u00e4nderung unterworfen ist, ist letztlich die Natur<\/a>. Shankara sagt also hier, das h\u00f6chste Selbst ist verschieden von allen Ver\u00e4nderungen der Natur. Das ist immer wieder wichtig, auch wenn er sich wiederholt.
\nDas h\u00f6chste Selbst \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> Gl\u00fcckseligkeit<\/a> \u2013 ewig und unendlich. Im Alltag passiert alles M\u00f6gliche, im Alltag geschieht so vieles, so vieles kommt und geht. Aber das sind alles Modifikationen der Ur-Natur. Daran kannst du nichts \u00e4ndern, daran kann sich nichts \u00e4ndern. Aber du selbst, du bist das Ewige und das Unendliche. Wieder und wieder m\u00f6chte ich dich dazu ermutigen, nimm das was geschieht wahr, aber erkenne dich als das unsterbliche Selbst. Er sagt hier es gibt das sat, das Seiende, das Sichtbare, und es gibt asat, das Nichtseiende. Und dieses Universum<\/a> (idam), wird in die Erscheinung gebracht durch das h\u00f6chste Selbst. Das ist eines der gro\u00dfen Geheimnisse. Die Welt<\/a> ist vom Selbst getrennt aber wird letztlich vom Selbst ins Sein gebracht. Die Welt hat kein Sein ohne das Selbst. Wenn es kein Bewusstsein<\/a> g\u00e4be, das die Welt wahrnimmt, g\u00e4be es keine Welt. Damit es eine Welt gibt, braucht es Bewusstsein. So kannst du sagen wie es letztlich auch Patanjali<\/a> im Yoga Sutra<\/a> sagt, die Welt ist da f\u00fcr purusha<\/a> (das Bewusstsein), oder wie Shankara sagen w\u00fcrde f\u00fcr paramatman<\/a> (das h\u00f6chste Selbst). Die Welt hat kein Sein ohne paramatman, aber der paramatman ist nicht von den Ver\u00e4nderungen der Welt beeinflusst.<\/p>\nIn diesem Sinne, werde dir immer wieder bewusst: Ich bin das Unendliche und das Ewige, das Unver\u00e4nderliche. Mache dir das bewusst<\/a> und lebe daraus.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Wieder beschreibt Shankaracharya<\/a> mit wunderbaren Worten das h\u00f6chste Selbst. Was ist das h\u00f6chste Selbst<\/a>? Was ist es wirklich? Und wie kann man es verstehen? Shankara<\/a> sagt hier, das h\u00f6chste Selbst ist prakritivikritibhinnah. Es ist verschieden von den vikritis, den Modifikationen, von prakriti. Prakriti<\/a> ist die Natur. So vieles in der Natur, alles was der Ver\u00e4nderung unterworfen ist, ist letztlich die Natur<\/a>. Shankara sagt also hier, das h\u00f6chste Selbst ist verschieden von allen Ver\u00e4nderungen der Natur. Das ist immer wieder wichtig, auch wenn er sich wiederholt. In diesem Sinne, werde dir immer wieder bewusst: Ich bin das Unendliche und das Ewige, das Unver\u00e4nderliche. Mache dir das bewusst<\/a> und lebe daraus.<\/p>\n\n<\/div>
\nDas h\u00f6chste Selbst \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> Gl\u00fcckseligkeit<\/a> \u2013 ewig und unendlich. Im Alltag passiert alles M\u00f6gliche, im Alltag geschieht so vieles, so vieles kommt und geht. Aber das sind alles Modifikationen der Ur-Natur. Daran kannst du nichts \u00e4ndern, daran kann sich nichts \u00e4ndern. Aber du selbst, du bist das Ewige und das Unendliche. Wieder und wieder m\u00f6chte ich dich dazu ermutigen, nimm das was geschieht wahr, aber erkenne dich als das unsterbliche Selbst. Er sagt hier es gibt das sat, das Seiende, das Sichtbare, und es gibt asat, das Nichtseiende. Und dieses Universum<\/a> (idam), wird in die Erscheinung gebracht durch das h\u00f6chste Selbst. Das ist eines der gro\u00dfen Geheimnisse. Die Welt<\/a> ist vom Selbst getrennt aber wird letztlich vom Selbst ins Sein gebracht. Die Welt hat kein Sein ohne das Selbst. Wenn es kein Bewusstsein<\/a> g\u00e4be, das die Welt wahrnimmt, g\u00e4be es keine Welt. Damit es eine Welt gibt, braucht es Bewusstsein. So kannst du sagen wie es letztlich auch Patanjali<\/a> im Yoga Sutra<\/a> sagt, die Welt ist da f\u00fcr purusha<\/a> (das Bewusstsein), oder wie Shankara sagen w\u00fcrde f\u00fcr paramatman<\/a> (das h\u00f6chste Selbst). Die Welt hat kein Sein ohne paramatman, aber der paramatman ist nicht von den Ver\u00e4nderungen der Welt beeinflusst.<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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