\n\u0935\u093f\u0935\u0947\u0915\u093e\u092d\u093e\u0935\u093e\u0926\u094d\u0935\u0948 \u0938\u094d\u092b\u0941\u0930\u0924\u093f \u092d\u0941\u091c\u0917\u0947 \u0930\u091c\u094d\u091c\u0941\u0927\u093f\u0937\u0923\u093e |
\n\u0924\u0924\u094b \u093d\u0928\u0930\u094d\u0925\u0935\u094d\u0930\u093e\u0924\u094b \u0928\u093f\u092a\u0924\u0924\u093f \u0938\u092e\u093e\u0926\u093e\u0924\u0941\u0930\u0927\u093f\u0915\u0903
\n\u0924\u0924\u094b \u092f\u094b \u093d\u0938\u0926\u094d\u0917\u094d\u0930\u093e\u0939\u0903 \u0938 \u0939\u093f \u092d\u0935\u0924\u093f \u092c\u0928\u094d\u0927\u0903 \u0936\u0943\u0923\u0941 \u0938\u0916\u0947 || \u0967\u0969\u096e ||<\/span><\/p>\n
atasmins tad-buddhih prabhavati vimudhasya tamasa
\nvivekabhavad vai sphurati bhujage rajju-dhishana |
\ntato’nartha-vrato nipatati samadatur adhikah
\ntato yo’sad-grahah sa hi bhavati bandhah shrinu sakhe || 138 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- atasmin : in Bezug auf etwas, das nicht dieses (Selbst ist, Atad<\/a>)<\/li>\n
- tad-buddhi\u1e25 : die \u00dcberzeugung (Buddhi<\/a>) es sei dieses (Selbst,\u00a0Tad<\/a>)<\/li>\n
- prabhavati : entsteht (pra + bh\u016b<\/a> )<\/li>\n
- vim\u016b\u1e0dhasya : einem verwirrten Menschen (Vimudha<\/a>)<\/li>\n
- tamas\u0101 : durch die (Qualit\u00e4t) Tr\u00e4gheit (\u201eFinsternis\u201c, Tamas<\/a>)<\/li>\n
- vivek\u0101bh\u0101v\u0101t : aufgrund des Fehlens (Abhava<\/a>) von Unterscheidungsf\u00e4higkeit (Viveka<\/a>)<\/li>\n
- vai : freilich (Vai<\/a>)<\/li>\n
- sphurati : erscheint (sphur<\/a>)<\/li>\n
- bhujage : in Bezug auf eine Schlange (Bhujaga<\/a>)<\/li>\n
- rajju-dhi\u1e63a\u1e47\u0101 : die Vorstellung (Dhishana<\/a>) eines Seils (Rajju<\/a>)<\/li>\n
- tata\u1e25 : davon (Tatas<\/a>)<\/li>\n
- anartha-vr\u0101ta\u1e25 : Menge (Vrata<\/a>) Unheil (Anartha<\/a>)<\/li>\n
- nipatati : kommt \u00fcber (ni + pat<\/a>)<\/li>\n
- sam\u0101d\u0101tu\u1e25 : den, der sie ergreift (Samadatri<\/a>)<\/li>\n
- adhika\u1e25 : ein gro\u00dfe (Adhika<\/a>)<\/li>\n
- tata\u1e25 : deshalb (Tatas<\/a>)<\/li>\n
- ya\u1e25 : dieses („was“, Yad<\/a>)<\/li>\n
- asad-gr\u0101ha\u1e25 : Festhalten am Unwirklichen (Asadgraha<\/a>)<\/li>\n
- sa\u1e25 : das (Tad<\/a>)<\/li>\n
- hi : genau (Hi<\/a>)<\/li>\n
- bhavati : ist (bh\u016b<\/a>)<\/li>\n
- bandha\u1e25 : die Gefangenschaft (\u201eBindung\u201c, Bandha<\/a>)<\/li>\n
- \u015b\u1e5b\u1e47u : h\u00f6re (\u015bru<\/a>)<\/li>\n
- sakhe : (mein) Freund (Sakhi<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 138 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWir sind einerseits das unsterbliche Selbst<\/a> und andererseits haben wir einen K\u00f6rper<\/a>. Die Frage ist, warum identifizieren wir uns damit? Das w\u00e4re doch gar nicht notwendig.<\/p>\nAngenommen du mietest ein Auto, dann identifizierst du dich nicht damit. Du gibst es sp\u00e4ter wieder zur\u00fcck und hast auch kein Problem, das Auto wieder loszulassen. Aber angenommen du kaufst ein Auto, dann kommt langsam Verhaftung<\/a> daran. Und wenn nach ein paar Jahren dem Auto etwas passiert, dann hast du Probleme. Oder wenn jemand sich lustig macht \u00fcber dein Auto, dann trifft dich das irgendwie. So \u00e4hnlich ist es mit deinem K\u00f6rper. Du hast ihn so lange du denken kannst. Yogis<\/a> w\u00fcrden sagen du hast schon viele K\u00f6rper gehabt, aber du kannst dich nur an diesen einen K\u00f6rper erinnern. Aber so wenig wie du dein Auto bist \u2013 selbst wenn dein Gro\u00dfvater es dir zu deiner Geburt<\/a> geschenkt h\u00e4tte und du es gar nicht anders w\u00fcsstest als dass es das Auto gibt, trotzdem w\u00e4rst du nicht das Auto \u2013 sowenig bist du auch dieser K\u00f6rper. Aber du denkst: dies ist mein K\u00f6rper, und daraus entsteht Identifikation<\/a>. Daraus entsteht Bindung, daraus entsteht Verhaftung, und aus Verhaftung entsteht Leid<\/a>.<\/p>\nUnd so geht es mit vielem. Du identifizierst dich mit etwas, daraus entsteht Bindung, daraus entstehen m\u00f6gen und nichtm\u00f6gen, daraus entsteht Leid. So sagt es Patanjali auch im Yoga Sutra<\/a> im 2. Kapitel, wo er \u00fcber die Kleshas<\/a> spricht. Kleshas sind die Ursachen des Leidens. Und er sagt es beginnt mit Avidya<\/a> \u2013 Unwissenheit<\/a>. Es geht weiter mit Asmita<\/a> \u2013 Identifikation. Aus Identifikation kommt dann Raga<\/a> \u2013 das bedeutet m\u00f6gen oder auch Bindung, und Dvesha<\/a> \u2013 das bedeutet Ablehnung bzw. Abneigung. Und daraus entsteht dann Abhinivesha<\/a> \u2013 Angst<\/a>, im engeren Sinne die Angst vor dem Vergehen, im weiteren Sinn alle \u00c4ngste und in noch weiterem Sinn alle m\u00f6glichen Emotionen.<\/p>\nEs f\u00e4ngt z.B. mit deinem K\u00f6rper an. Du denkst ich bin das unsterbliche Selbst, aber irgendwann vergisst du es \u2013 Avidya. Du identifizierst dich mit dem K\u00f6rper und denkst `das bin ich`. Daraus entsteht m\u00f6gen: es m\u00f6ge dem K\u00f6rper gut gehen, m\u00f6ge der K\u00f6rper sch\u00f6ne Kleidung haben, m\u00f6gen andere positiv \u00fcber meinen K\u00f6rper sprechen (sch\u00f6ne Haut, sch\u00f6ne Haare, sch\u00f6ne Nase, sch\u00f6ne K\u00f6rperhaltung usw.). Und dann geht es weiter, dann willst du bestimmte Dinge nicht \u2013 Dvesha. Du willst nicht, dass der K\u00f6rper schmerzt, du willst nicht, dass Krankheiten<\/a> kommen, du willst nicht, dass andere sagen du bist zu dick, du bist zu d\u00fcnn, deine Nase ist zu klein, zu gro\u00df. Und du hast Abhinivesha \u2013 im engeren Sinne Angst vor dem Tod<\/a>. Der K\u00f6rper vergeht irgendwann. Und wenn du dich mit dem K\u00f6rper identifizierst, dann wei\u00dft du der K\u00f6rper vergeht. Aus der Angst vor dem Tod entstehen alle m\u00f6glichen weiteren Dinge.<\/p>\nEs gibt auch noch andere Identifikationen.<\/p>\n
Du kannst dich z.B. mit deiner Arbeitsstelle identifizieren. Du hast einen tollen Posten, denkst ich bin jetzt der Projektleiter, der beste Projektleiter in der Firma. Du hast also erstmal vergessen, dass du das unsterbliche Selbst bist. Und das du einfach einen Job hast. Du identifizierst dich damit. Die Arbeitgeber lieben es, wenn die Arbeitnehmer sich mit dem Job identifizieren. Du magst, dass andere dich f\u00fcr deine Arbeit loben: \u201ewow was du alles leistest, wie gro\u00dfartig du bist\u201c. Und du magst nat\u00fcrlich nicht nur Anerkennung<\/a> sondern auch eine gewisse Belohnung \u2013 Raga<\/a>.<\/p>\nDu hast aber auch Abneigungen. Wehe wenn jemand anders diesen Job bek\u00e4me. Wehe du merkst jemand anders ist besser als du. Oder der Chef lobt jemand anderen mehr als dich \u2013 Dvesha. Und dann kommt auch Abhinivesha \u2013 Furcht vor dem Vergehen. Das Projekt kann zu Ende gehen, jemand anders kann deinen Job bekommen, die Firma<\/u> kann Pleite gehen. Es kann dir ein Unfall passieren und du kannst die Arbeit<\/a> nicht mehr machen. Du k\u00f6nntest psychisch erkranken. Deine Frau k\u00f6nnte schwer erkranken, so dass du nicht mehr gen\u00fcgend Zeit h\u00e4ttest. Dein Mann mag vielleicht umziehen wollen\u2026 Angst vor dem Vergehen.<\/p>\nDu kannst dich auch identifizieren mit deiner Klugheit. Zuerst vergisst du, \u00a0dass du das unsterbliche Selbst bist (Avidya). Dann folgt Asmita \u2013 du identifizierst dich als jemand klugen, mit einem gro\u00dfen Intellekt, einem klaren Geist<\/a> \u2013 Identifikation. Du magst nat\u00fcrlich, dass du deinen Intellekt auch einsetzen kannst, dass du brillieren kannst. Dass du einen Job hast, mit dem tats\u00e4chlich zeigen kannst, wie klug du bist. Und willst nat\u00fcrlich auch daf\u00fcr gelobt werden. Du willst nat\u00fcrlich auch nicht etwas oder zu viel tun, was banal und stupide ist. Du willst deinen Intellekt zeigen und beweisen. Daraus folgt Dvesha \u2013 du magst es nicht, stupide Arbeit zu machen. Du magst auch keine stupide Konversation oder Smalltalk. Du m\u00f6chtest intelligente Gespr\u00e4che f\u00fchren. Du magst auch nicht mit Menschen<\/a> umgehen, die vielleicht zu emotional sind, oder die Dinge nicht einsehen k\u00f6nnen, die lange brauchen um etwas zu verstehen. Im Lauf des Lebens kann es aber sein, dass deine intellektuellen F\u00e4higkeiten abnehmen. Du sp\u00fcrst Abhinivesha \u2013 die Furcht vor dem Vergehen. Du merkst, es gibt andere die kl\u00fcger sind als du. Vielleicht entdeckst du pl\u00f6tzlich, dass du etwas vergisst, dass dein Ged\u00e4chtnis nicht mehr so klar ist, dass du Dinge nicht mehr so klar verstehst, dass es j\u00fcngere Menschen gibt, die schneller denken als du. Und dann siehst du jemanden, deinen Vater oder deine Mutter<\/a> oder einen Onkel vielleicht, die Demenz haben. Was wirst du sein, wenn du deine F\u00e4higkeiten verlierst?<\/p>\nUnd so kommt alles Leiden, Patanjali<\/a> nennt es Klesha, aus<\/p>\n\n- Avidya \u2013 Nichtwissen<\/li>\n
- Asmita \u2013 Identifikation<\/li>\n
- Raga und Dvesha \u2013 M\u00f6gen\/ Verhaftung und Nichtm\u00f6gen \/Ablehnung, und schlie\u00dflich<\/li>\n
- Abhinivesha \u2013 die Angst \/Furcht vor dem Vergehen.<\/li>\n<\/ul>\n
Jetzt \u00fcberlege selbst: Womit identifizierst du dich? Was sind deine Verhaftungen? Wo kommt daraus M\u00f6gen und Nichtm\u00f6gen? Und wo ist Angst vor dem Vergehen. Im Grunde genommen, wann immer du leidest, ist auch eine Identifikation. Ohne Identifikation gibt es nicht wirklich Leiden<\/a>. Daher werde dir bewusst, wo sind deine Identifikationen. Wenn du an irgendetwas leidest \u00fcberlege woher kommt das Leiden \u2013 nicht im Sinne wer hat es mir zugef\u00fcgt und was ist mit Mutter und Vater und Kindheit<\/a> \u2013 sonders wo ist die Identifikation? Wo ist das Nichtwissen? Welche W\u00fcnsche habe ich? Welche Ablehnungen habe ich? Welche \u00c4ngste entstehen daraus? Und dann gehe zu deinem wahren Selbst. Schaue alles mitf\u00fchlend an und sei dir bewusst<\/a>: Sat chit ananda<\/a> svarupaham. Was auch immer geschieht, in der Tiefe meines Wesens bin ich reines Selbst \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> und Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWir sind einerseits das unsterbliche Selbst<\/a> und andererseits haben wir einen K\u00f6rper<\/a>. Die Frage ist, warum identifizieren wir uns damit? Das w\u00e4re doch gar nicht notwendig.<\/p>\nAngenommen du mietest ein Auto, dann identifizierst du dich nicht damit. Du gibst es sp\u00e4ter wieder zur\u00fcck und hast auch kein Problem, das Auto wieder loszulassen. Aber angenommen du kaufst ein Auto, dann kommt langsam Verhaftung<\/a> daran. Und wenn nach ein paar Jahren dem Auto etwas passiert, dann hast du Probleme. Oder wenn jemand sich lustig macht \u00fcber dein Auto, dann trifft dich das irgendwie. So \u00e4hnlich ist es mit deinem K\u00f6rper. Du hast ihn so lange du denken kannst. Yogis<\/a> w\u00fcrden sagen du hast schon viele K\u00f6rper gehabt, aber du kannst dich nur an diesen einen K\u00f6rper erinnern. Aber so wenig wie du dein Auto bist \u2013 selbst wenn dein Gro\u00dfvater es dir zu deiner Geburt<\/a> geschenkt h\u00e4tte und du es gar nicht anders w\u00fcsstest als dass es das Auto gibt, trotzdem w\u00e4rst du nicht das Auto \u2013 sowenig bist du auch dieser K\u00f6rper. Aber du denkst: dies ist mein K\u00f6rper, und daraus entsteht Identifikation<\/a>. Daraus entsteht Bindung, daraus entsteht Verhaftung, und aus Verhaftung entsteht Leid<\/a>.<\/p>\nUnd so geht es mit vielem. Du identifizierst dich mit etwas, daraus entsteht Bindung, daraus entstehen m\u00f6gen und nichtm\u00f6gen, daraus entsteht Leid. So sagt es Patanjali auch im Yoga Sutra<\/a> im 2. Kapitel, wo er \u00fcber die Kleshas<\/a> spricht. Kleshas sind die Ursachen des Leidens. Und er sagt es beginnt mit Avidya<\/a> \u2013 Unwissenheit<\/a>. Es geht weiter mit Asmita<\/a> \u2013 Identifikation. Aus Identifikation kommt dann Raga<\/a> \u2013 das bedeutet m\u00f6gen oder auch Bindung, und Dvesha<\/a> \u2013 das bedeutet Ablehnung bzw. Abneigung. Und daraus entsteht dann Abhinivesha<\/a> \u2013 Angst<\/a>, im engeren Sinne die Angst vor dem Vergehen, im weiteren Sinn alle \u00c4ngste und in noch weiterem Sinn alle m\u00f6glichen Emotionen.<\/p>\nEs f\u00e4ngt z.B. mit deinem K\u00f6rper an. Du denkst ich bin das unsterbliche Selbst, aber irgendwann vergisst du es \u2013 Avidya. Du identifizierst dich mit dem K\u00f6rper und denkst `das bin ich`. Daraus entsteht m\u00f6gen: es m\u00f6ge dem K\u00f6rper gut gehen, m\u00f6ge der K\u00f6rper sch\u00f6ne Kleidung haben, m\u00f6gen andere positiv \u00fcber meinen K\u00f6rper sprechen (sch\u00f6ne Haut, sch\u00f6ne Haare, sch\u00f6ne Nase, sch\u00f6ne K\u00f6rperhaltung usw.). Und dann geht es weiter, dann willst du bestimmte Dinge nicht \u2013 Dvesha. Du willst nicht, dass der K\u00f6rper schmerzt, du willst nicht, dass Krankheiten<\/a> kommen, du willst nicht, dass andere sagen du bist zu dick, du bist zu d\u00fcnn, deine Nase ist zu klein, zu gro\u00df. Und du hast Abhinivesha \u2013 im engeren Sinne Angst vor dem Tod<\/a>. Der K\u00f6rper vergeht irgendwann. Und wenn du dich mit dem K\u00f6rper identifizierst, dann wei\u00dft du der K\u00f6rper vergeht. Aus der Angst vor dem Tod entstehen alle m\u00f6glichen weiteren Dinge.<\/p>\nEs gibt auch noch andere Identifikationen.<\/p>\n
Du kannst dich z.B. mit deiner Arbeitsstelle identifizieren. Du hast einen tollen Posten, denkst ich bin jetzt der Projektleiter, der beste Projektleiter in der Firma. Du hast also erstmal vergessen, dass du das unsterbliche Selbst bist. Und das du einfach einen Job hast. Du identifizierst dich damit. Die Arbeitgeber lieben es, wenn die Arbeitnehmer sich mit dem Job identifizieren. Du magst, dass andere dich f\u00fcr deine Arbeit loben: \u201ewow was du alles leistest, wie gro\u00dfartig du bist\u201c. Und du magst nat\u00fcrlich nicht nur Anerkennung<\/a> sondern auch eine gewisse Belohnung \u2013 Raga<\/a>.<\/p>\nDu hast aber auch Abneigungen. Wehe wenn jemand anders diesen Job bek\u00e4me. Wehe du merkst jemand anders ist besser als du. Oder der Chef lobt jemand anderen mehr als dich \u2013 Dvesha. Und dann kommt auch Abhinivesha \u2013 Furcht vor dem Vergehen. Das Projekt kann zu Ende gehen, jemand anders kann deinen Job bekommen, die Firma<\/u> kann Pleite gehen. Es kann dir ein Unfall passieren und du kannst die Arbeit<\/a> nicht mehr machen. Du k\u00f6nntest psychisch erkranken. Deine Frau k\u00f6nnte schwer erkranken, so dass du nicht mehr gen\u00fcgend Zeit h\u00e4ttest. Dein Mann mag vielleicht umziehen wollen\u2026 Angst vor dem Vergehen.<\/p>\nDu kannst dich auch identifizieren mit deiner Klugheit. Zuerst vergisst du, \u00a0dass du das unsterbliche Selbst bist (Avidya). Dann folgt Asmita \u2013 du identifizierst dich als jemand klugen, mit einem gro\u00dfen Intellekt, einem klaren Geist<\/a> \u2013 Identifikation. Du magst nat\u00fcrlich, dass du deinen Intellekt auch einsetzen kannst, dass du brillieren kannst. Dass du einen Job hast, mit dem tats\u00e4chlich zeigen kannst, wie klug du bist. Und willst nat\u00fcrlich auch daf\u00fcr gelobt werden. Du willst nat\u00fcrlich auch nicht etwas oder zu viel tun, was banal und stupide ist. Du willst deinen Intellekt zeigen und beweisen. Daraus folgt Dvesha \u2013 du magst es nicht, stupide Arbeit zu machen. Du magst auch keine stupide Konversation oder Smalltalk. Du m\u00f6chtest intelligente Gespr\u00e4che f\u00fchren. Du magst auch nicht mit Menschen<\/a> umgehen, die vielleicht zu emotional sind, oder die Dinge nicht einsehen k\u00f6nnen, die lange brauchen um etwas zu verstehen. Im Lauf des Lebens kann es aber sein, dass deine intellektuellen F\u00e4higkeiten abnehmen. Du sp\u00fcrst Abhinivesha \u2013 die Furcht vor dem Vergehen. Du merkst, es gibt andere die kl\u00fcger sind als du. Vielleicht entdeckst du pl\u00f6tzlich, dass du etwas vergisst, dass dein Ged\u00e4chtnis nicht mehr so klar ist, dass du Dinge nicht mehr so klar verstehst, dass es j\u00fcngere Menschen gibt, die schneller denken als du. Und dann siehst du jemanden, deinen Vater oder deine Mutter<\/a> oder einen Onkel vielleicht, die Demenz haben. Was wirst du sein, wenn du deine F\u00e4higkeiten verlierst?<\/p>\nUnd so kommt alles Leiden, Patanjali<\/a> nennt es Klesha, aus<\/p>\n\n- Avidya \u2013 Nichtwissen<\/li>\n
- Asmita \u2013 Identifikation<\/li>\n
- Raga und Dvesha \u2013 M\u00f6gen\/ Verhaftung und Nichtm\u00f6gen \/Ablehnung, und schlie\u00dflich<\/li>\n
- Abhinivesha \u2013 die Angst \/Furcht vor dem Vergehen.<\/li>\n<\/ul>\n
Jetzt \u00fcberlege selbst: Womit identifizierst du dich? Was sind deine Verhaftungen? Wo kommt daraus M\u00f6gen und Nichtm\u00f6gen? Und wo ist Angst vor dem Vergehen. Im Grunde genommen, wann immer du leidest, ist auch eine Identifikation. Ohne Identifikation gibt es nicht wirklich Leiden<\/a>. Daher werde dir bewusst, wo sind deine Identifikationen. Wenn du an irgendetwas leidest \u00fcberlege woher kommt das Leiden \u2013 nicht im Sinne wer hat es mir zugef\u00fcgt und was ist mit Mutter und Vater und Kindheit<\/a> \u2013 sonders wo ist die Identifikation? Wo ist das Nichtwissen? Welche W\u00fcnsche habe ich? Welche Ablehnungen habe ich? Welche \u00c4ngste entstehen daraus? Und dann gehe zu deinem wahren Selbst. Schaue alles mitf\u00fchlend an und sei dir bewusst<\/a>: Sat chit ananda<\/a> svarupaham. Was auch immer geschieht, in der Tiefe meines Wesens bin ich reines Selbst \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> und Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Wir sind einerseits das unsterbliche Selbst<\/a> und andererseits haben wir einen K\u00f6rper<\/a>. Die Frage ist, warum identifizieren wir uns damit? Das w\u00e4re doch gar nicht notwendig.<\/p>\n Angenommen du mietest ein Auto, dann identifizierst du dich nicht damit. Du gibst es sp\u00e4ter wieder zur\u00fcck und hast auch kein Problem, das Auto wieder loszulassen. Aber angenommen du kaufst ein Auto, dann kommt langsam Verhaftung<\/a> daran. Und wenn nach ein paar Jahren dem Auto etwas passiert, dann hast du Probleme. Oder wenn jemand sich lustig macht \u00fcber dein Auto, dann trifft dich das irgendwie. So \u00e4hnlich ist es mit deinem K\u00f6rper. Du hast ihn so lange du denken kannst. Yogis<\/a> w\u00fcrden sagen du hast schon viele K\u00f6rper gehabt, aber du kannst dich nur an diesen einen K\u00f6rper erinnern. Aber so wenig wie du dein Auto bist \u2013 selbst wenn dein Gro\u00dfvater es dir zu deiner Geburt<\/a> geschenkt h\u00e4tte und du es gar nicht anders w\u00fcsstest als dass es das Auto gibt, trotzdem w\u00e4rst du nicht das Auto \u2013 sowenig bist du auch dieser K\u00f6rper. Aber du denkst: dies ist mein K\u00f6rper, und daraus entsteht Identifikation<\/a>. Daraus entsteht Bindung, daraus entsteht Verhaftung, und aus Verhaftung entsteht Leid<\/a>.<\/p>\n Und so geht es mit vielem. Du identifizierst dich mit etwas, daraus entsteht Bindung, daraus entstehen m\u00f6gen und nichtm\u00f6gen, daraus entsteht Leid. So sagt es Patanjali auch im Yoga Sutra<\/a> im 2. Kapitel, wo er \u00fcber die Kleshas<\/a> spricht. Kleshas sind die Ursachen des Leidens. Und er sagt es beginnt mit Avidya<\/a> \u2013 Unwissenheit<\/a>. Es geht weiter mit Asmita<\/a> \u2013 Identifikation. Aus Identifikation kommt dann Raga<\/a> \u2013 das bedeutet m\u00f6gen oder auch Bindung, und Dvesha<\/a> \u2013 das bedeutet Ablehnung bzw. Abneigung. Und daraus entsteht dann Abhinivesha<\/a> \u2013 Angst<\/a>, im engeren Sinne die Angst vor dem Vergehen, im weiteren Sinn alle \u00c4ngste und in noch weiterem Sinn alle m\u00f6glichen Emotionen.<\/p>\n Es f\u00e4ngt z.B. mit deinem K\u00f6rper an. Du denkst ich bin das unsterbliche Selbst, aber irgendwann vergisst du es \u2013 Avidya. Du identifizierst dich mit dem K\u00f6rper und denkst `das bin ich`. Daraus entsteht m\u00f6gen: es m\u00f6ge dem K\u00f6rper gut gehen, m\u00f6ge der K\u00f6rper sch\u00f6ne Kleidung haben, m\u00f6gen andere positiv \u00fcber meinen K\u00f6rper sprechen (sch\u00f6ne Haut, sch\u00f6ne Haare, sch\u00f6ne Nase, sch\u00f6ne K\u00f6rperhaltung usw.). Und dann geht es weiter, dann willst du bestimmte Dinge nicht \u2013 Dvesha. Du willst nicht, dass der K\u00f6rper schmerzt, du willst nicht, dass Krankheiten<\/a> kommen, du willst nicht, dass andere sagen du bist zu dick, du bist zu d\u00fcnn, deine Nase ist zu klein, zu gro\u00df. Und du hast Abhinivesha \u2013 im engeren Sinne Angst vor dem Tod<\/a>. Der K\u00f6rper vergeht irgendwann. Und wenn du dich mit dem K\u00f6rper identifizierst, dann wei\u00dft du der K\u00f6rper vergeht. Aus der Angst vor dem Tod entstehen alle m\u00f6glichen weiteren Dinge.<\/p>\n Es gibt auch noch andere Identifikationen.<\/p>\n Du kannst dich z.B. mit deiner Arbeitsstelle identifizieren. Du hast einen tollen Posten, denkst ich bin jetzt der Projektleiter, der beste Projektleiter in der Firma. Du hast also erstmal vergessen, dass du das unsterbliche Selbst bist. Und das du einfach einen Job hast. Du identifizierst dich damit. Die Arbeitgeber lieben es, wenn die Arbeitnehmer sich mit dem Job identifizieren. Du magst, dass andere dich f\u00fcr deine Arbeit loben: \u201ewow was du alles leistest, wie gro\u00dfartig du bist\u201c. Und du magst nat\u00fcrlich nicht nur Anerkennung<\/a> sondern auch eine gewisse Belohnung \u2013 Raga<\/a>.<\/p>\n Du hast aber auch Abneigungen. Wehe wenn jemand anders diesen Job bek\u00e4me. Wehe du merkst jemand anders ist besser als du. Oder der Chef lobt jemand anderen mehr als dich \u2013 Dvesha. Und dann kommt auch Abhinivesha \u2013 Furcht vor dem Vergehen. Das Projekt kann zu Ende gehen, jemand anders kann deinen Job bekommen, die Firma<\/u> kann Pleite gehen. Es kann dir ein Unfall passieren und du kannst die Arbeit<\/a> nicht mehr machen. Du k\u00f6nntest psychisch erkranken. Deine Frau k\u00f6nnte schwer erkranken, so dass du nicht mehr gen\u00fcgend Zeit h\u00e4ttest. Dein Mann mag vielleicht umziehen wollen\u2026 Angst vor dem Vergehen.<\/p>\n Du kannst dich auch identifizieren mit deiner Klugheit. Zuerst vergisst du, \u00a0dass du das unsterbliche Selbst bist (Avidya). Dann folgt Asmita \u2013 du identifizierst dich als jemand klugen, mit einem gro\u00dfen Intellekt, einem klaren Geist<\/a> \u2013 Identifikation. Du magst nat\u00fcrlich, dass du deinen Intellekt auch einsetzen kannst, dass du brillieren kannst. Dass du einen Job hast, mit dem tats\u00e4chlich zeigen kannst, wie klug du bist. Und willst nat\u00fcrlich auch daf\u00fcr gelobt werden. Du willst nat\u00fcrlich auch nicht etwas oder zu viel tun, was banal und stupide ist. Du willst deinen Intellekt zeigen und beweisen. Daraus folgt Dvesha \u2013 du magst es nicht, stupide Arbeit zu machen. Du magst auch keine stupide Konversation oder Smalltalk. Du m\u00f6chtest intelligente Gespr\u00e4che f\u00fchren. Du magst auch nicht mit Menschen<\/a> umgehen, die vielleicht zu emotional sind, oder die Dinge nicht einsehen k\u00f6nnen, die lange brauchen um etwas zu verstehen. Im Lauf des Lebens kann es aber sein, dass deine intellektuellen F\u00e4higkeiten abnehmen. Du sp\u00fcrst Abhinivesha \u2013 die Furcht vor dem Vergehen. Du merkst, es gibt andere die kl\u00fcger sind als du. Vielleicht entdeckst du pl\u00f6tzlich, dass du etwas vergisst, dass dein Ged\u00e4chtnis nicht mehr so klar ist, dass du Dinge nicht mehr so klar verstehst, dass es j\u00fcngere Menschen gibt, die schneller denken als du. Und dann siehst du jemanden, deinen Vater oder deine Mutter<\/a> oder einen Onkel vielleicht, die Demenz haben. Was wirst du sein, wenn du deine F\u00e4higkeiten verlierst?<\/p>\n Und so kommt alles Leiden, Patanjali<\/a> nennt es Klesha, aus<\/p>\n Jetzt \u00fcberlege selbst: Womit identifizierst du dich? Was sind deine Verhaftungen? Wo kommt daraus M\u00f6gen und Nichtm\u00f6gen? Und wo ist Angst vor dem Vergehen. Im Grunde genommen, wann immer du leidest, ist auch eine Identifikation. Ohne Identifikation gibt es nicht wirklich Leiden<\/a>. Daher werde dir bewusst, wo sind deine Identifikationen. Wenn du an irgendetwas leidest \u00fcberlege woher kommt das Leiden \u2013 nicht im Sinne wer hat es mir zugef\u00fcgt und was ist mit Mutter und Vater und Kindheit<\/a> \u2013 sonders wo ist die Identifikation? Wo ist das Nichtwissen? Welche W\u00fcnsche habe ich? Welche Ablehnungen habe ich? Welche \u00c4ngste entstehen daraus? Und dann gehe zu deinem wahren Selbst. Schaue alles mitf\u00fchlend an und sei dir bewusst<\/a>: Sat chit ananda<\/a> svarupaham. Was auch immer geschieht, in der Tiefe meines Wesens bin ich reines Selbst \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> und Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>\n
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