\n\u0930\u093e\u0917\u0903 \u092a\u0932\u094d\u0932\u0935\u092e\u092e\u094d\u092c\u0941 \u0915\u0930\u094d\u092e \u0924\u0941 \u0935\u092a\u0941\u0903 \u0938\u094d\u0915\u0928\u094d\u0927\u094b\u093d\u0938\u0935\u0903 \u0936\u093e\u0916\u093f\u0915\u093e\u0903 |
\n\u0905\u0917\u094d\u0930\u093e\u0923\u0940\u0928\u094d\u0926\u094d\u0930\u093f\u092f\u0938\u0902\u0939\u0924\u093f\u0936\u094d\u091a \u0935\u093f\u0937\u092f\u093e\u0903 \u092a\u0941\u0937\u094d\u092a\u093e\u0923\u093f \u0926\u0941\u0903\u0916\u0902 \u092b\u0932\u0902
\n\u0928\u093e\u0928\u093e\u0915\u0930\u094d\u092e\u0938\u092e\u0941\u0926\u094d\u092d\u0935\u0902 \u092c\u0939\u0941\u0935\u093f\u0927\u0902 \u092d\u094b\u0915\u094d\u0924\u093e\u0924\u094d\u0930 \u091c\u0940\u0935\u0903 \u0916\u0917\u0903 || \u0967\u096a\u096b ||<\/span><\/p>\n
bijam samsriti-bhumijasya tu tamo dehatma-dhir ankuro
\nragah pallavam ambu karma tu vapuh skandho’savah shakhikah |
\nagranindriya-samhatish cha vishayah pushpani duhkham phalam
\nnana-karma-samudbhavam bahuvidham bhoktatra jivah khagah || 145 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- b\u012bjam : (ist) der Same (Bija<\/a>)<\/li>\n
- sa\u1e43s\u1e5bti-bh\u016bmijasya : des Daseinswandel-Baumes (Samsriti<\/a>–Bhumija<\/a>)<\/li>\n
- tu : aber (Tu<\/a>)<\/li>\n
- tama\u1e25 : die Unwissenheit (\u201eFinsternis\u201c, Tamas<\/a>)<\/li>\n
- deh\u0101tma-dh\u012b\u1e25 : die \u00dcberzeugung (Dhi<\/a>), der K\u00f6rper (Deha<\/a>) sei das Selbst (Atman<\/a>)<\/li>\n
- a\u1e45kura\u1e25 : (ist) der Keimling, Sch\u00f6\u00dfling (Ankura<\/a>)<\/li>\n
- r\u0101ga\u1e25 : die Leidenschaften („Leidenschaft“, Raga<\/a>)<\/li>\n
- pallavam : (sind) die ersten) zarten Bl\u00e4tter (Trieb, Pallava<\/a>)<\/li>\n
- ambu : (sind) das Wasser (Ambu<\/a>)<\/li>\n
- karma : die Handlungen („Handlung“, Karman<\/a>)<\/li>\n
- tu : wiederum (Tu<\/a>)<\/li>\n
- vapu\u1e25 : der K\u00f6rper (Vapus<\/a>)<\/li>\n
- skandha\u1e25 : (ist) der Stamm (Skandha<\/a>)<\/li>\n
- asava\u1e25 : die Lebenskr\u00e4fte (Asu<\/a>)<\/li>\n
- \u015b\u0101khik\u0101\u1e25 : (sind) die \u00c4ste („\u00c4stchen“, Shakhika<\/a>)<\/li>\n
- agr\u0101\u1e47i : (sind) die Zweige („Spitzen“, Agra<\/a>)<\/li>\n
- indriya-sa\u1e43hati\u1e25 : die Gesamtheit („Menge“, Samhati<\/a>) der Sinne (Indriya<\/a>)<\/li>\n
- ca : und (Cha<\/a>)<\/li>\n
- vi\u1e63ay\u0101\u1e25 : die Sinnesobjekte (Vishaya<\/a>)<\/li>\n
- pu\u1e63p\u0101\u1e47i : (sind) die Bl\u00fcten (Pushpa<\/a>)<\/li>\n
- du\u1e25kham : Leid (Duhkha<\/a>)<\/li>\n
- phalam : (ist) die Frucht (Phala<\/a>)<\/li>\n
- n\u0101n\u0101-karma-samudbhavam : dessen Ursprung (Samudbhava<\/a>) in mannichfachen (Nana<\/a>) Handlungen (Karman<\/a>) liegt<\/li>\n
- bahu-vidham : vielf\u00e4ltiges (Bahuvidha<\/a>)<\/li>\n
- bhokt\u0101 : der Genie\u00dfer (der Fr\u00fcchte, Bhoktri<\/a>)<\/li>\n
- atra : auf diesem (Baum, Atra<\/a>)<\/li>\n
- j\u012bva\u1e25 : die Individualseele (Jiva<\/a>)<\/li>\n
- khaga\u1e25 : (ist) ein Vogel (Khaga<\/a>) \u00a0 \u00a0 || 145 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nHier greift Shankara<\/a> ein Beispiel von Krishna<\/a> auf. In der Bhagavad Gita<\/a> hat Krishna \u00fcber den Ashvattha-Baum<\/a>, dem kosmischen Feigenbaum, gesprochen, und er hat gesagt: Die ganze Welt<\/a> ist wie dieser Baum.
\nUnd so \u00e4hnlich baut es jetzt hier Shankara aus, nur noch erheblich weiter. Wo f\u00e4ngt das Ganze an – Samsara<\/a>, Kreislauf von Geburt und Tod<\/a>?
\nShankara sagt in einem anderen Lehrgedicht: Wieder wurdest du geboren, wieder wirst du \u00e4lter, wieder wirst du sterben. Wieder wirst du geboren, wieder w\u00e4chst du auf, wieder wirst du \u00e4lter, wieder wirst du sterben. Jeder Mensch<\/a>, den du siehst, war schon mal dein Vater, war schon mal deine Mutter<\/a>. Jeder Mensch, den du siehst, war schon mal dein Kind<\/a>, dein Bruder, deine Schwester, dein Nachbar. Genug, genug. Wann hast du genug davon, dich immer wieder neu zu inkarnieren, mit den gleichen Menschen in unterschiedlichen Kontexten? Wache auf, wache auf \u2013 erkenne dein wahres Selbst.
\nDas ist ein interessanter Gedanke. Du k\u00f6nntest vielleicht, wenn du heute oder morgen mit Menschen zusammen bist, innerlich sagen: Ja, Mami, Papi \u2013 nicht laut sagen, sondern innerlich. Du kannst dir bewusst<\/a> machen, wenn wir von Millionen von Inkarnationen sprechen, dann gibt es auch die gleichen Menschen, mit denen du wieder und wieder geboren wirst. Du magst dich jetzt identifizieren mit deinen Kindern, mit deinem Partner<\/a>, deiner Partnerin, mit deinen Eltern. Du wirst sagen: mein Kind. Meine Mutter \u2013 die leidet so sehr. Mein Vater \u2013 unglaublich. Oder: meine Geschwister, mein Bruder, meine Schwester\u2026 usw. Du kannst dich identifizieren, du kannst dich dar\u00fcber \u00e4rgern, du kannst dich freuen, du kannst leiden<\/a>, usw.
\nAber mache dir bewusst: Wer heute deine Mutter ist, war vielleicht in deinem fr\u00fcheren Leben<\/a> deine Tante. Wer heute dein Kind ist, war vielleicht im fr\u00fcheren Leben dein Nachbar. Oder ihr wart zusammen irgendwo bei einem Guru<\/a> in der Lehre, und ihr wart Gurubhais<\/a>, die Sch\u00fcler desselben Lehrers. Die sozialen Konstellationen dieses Mal sind das n\u00e4chste Mal anders.
\nHeute gibt es nat\u00fcrlich das Ideal der romantischen Liebe<\/a>, und viele sprechen von Dualseelen, Zwillingsseelen – man inkarniert sich immer wieder gemeinsam, bis man dann gemeinsam die Gottverwirklichung<\/a> erreicht. Vereinzelt mag es vielleicht so etwas auch geben, aber die indischen Schriften<\/a> gehen eher davon aus, dass sich der gleiche Mensch mit \u00e4hnlichen anderen Jivas<\/a> inkarniert, aber in unterschiedlichen sozialen Kontexten. Und so, wenn du diesen Gedanken fortf\u00fchrst, hast du vielleicht weniger Identifikation<\/a> mit deinen Kindern, mit deinen Eltern, mit deinem Partner.
\nNat\u00fcrlich ist die Liebe zu einem Partner, zu einem Kind und zu deinen Eltern immer etwas Spezielles. Das gilt auch in diesem Leben. Aber dein Partner, deine Partnerin, deine Eltern, dein Kind, deine Geschwister, deine Yogasch\u00fcler, dein Guru \u2013 all diese haben ihr eigenes Karma<\/a>. Sie sind wiedergeboren und wiedergeboren und wiedergeboren\u2026
\nIn diesem Leben seid ihr in diesem Kontext. Im vorigen Leben wart ihr in einem anderen. Oder vielleicht wart ihr im vorigen Leben auch gar nicht zusammen \u2013 vielleicht war deine Frau mit einem Eskimo in Gr\u00f6nland verheiratet. Und vielleicht warst du irgendwo anders ein M\u00f6nch. So viele M\u00f6glichkeiten. Identifiziere dich nicht so sehr damit.
\nDer Kreislauf von Geburt geht immer weiter. Es sei denn, du steigst aus, so wie Krishna sagt: F\u00e4lle diesen Ashvattha-Baum. Das klingt jetzt brutal, aber es hei\u00dft im Wesentlichen: Geh weg von diesem ganzen Baum von Geburt<\/a> und Tod<\/a>.
\nWie Shankara hier sagt: Unwissenheit<\/a> ist der Same. Die Vorstellung, der K\u00f6rper sei das Selbst, ist der Keimling. So wird der Baum langsam gr\u00f6\u00dfer. Dann gibt es die Begierden<\/a>, die Knospen. Dann das Karma und die Taten, das ist das Wasser. Und dann kommt dieser K\u00f6rper<\/a>, und das ist dann der Stamm. Und dann kommt die Identifikation mit den Lebenskr\u00e4ften, und das sind die \u00c4ste. Und dann kommen die ganzen Sinne, und das sind die Zweige, und die Sinnesobjekte sind die Bl\u00fcten.
\nUnd dann sagt er: Vielf\u00e4ltiges Leid entsteht in dieser Welt, so viel Leid<\/a>. Sei dir bewusst: Alles, was einen Anfang hat, hat ein Ende \u2013 und immer wieder gibt es Leid.
\nEs gibt einen Weg<\/a> aus dem Leid heraus. \u00dcberwinde die Identifikation, \u00fcberwinde die W\u00fcnsche. \u00dcberwinde die Unwissenheit. Dann hast du den gesamten Baum mit all seinen Auswirkungen \u00fcberwunden. Du erkennst: Aham Brahmasmi<\/a>. Ich bin das unsterbliche Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nHier greift Shankara<\/a> ein Beispiel von Krishna<\/a> auf. In der Bhagavad Gita<\/a> hat Krishna \u00fcber den Ashvattha-Baum<\/a>, dem kosmischen Feigenbaum, gesprochen, und er hat gesagt: Die ganze Welt<\/a> ist wie dieser Baum.
\nUnd so \u00e4hnlich baut es jetzt hier Shankara aus, nur noch erheblich weiter. Wo f\u00e4ngt das Ganze an – Samsara<\/a>, Kreislauf von Geburt und Tod<\/a>?
\nShankara sagt in einem anderen Lehrgedicht: Wieder wurdest du geboren, wieder wirst du \u00e4lter, wieder wirst du sterben. Wieder wirst du geboren, wieder w\u00e4chst du auf, wieder wirst du \u00e4lter, wieder wirst du sterben. Jeder Mensch<\/a>, den du siehst, war schon mal dein Vater, war schon mal deine Mutter<\/a>. Jeder Mensch, den du siehst, war schon mal dein Kind<\/a>, dein Bruder, deine Schwester, dein Nachbar. Genug, genug. Wann hast du genug davon, dich immer wieder neu zu inkarnieren, mit den gleichen Menschen in unterschiedlichen Kontexten? Wache auf, wache auf \u2013 erkenne dein wahres Selbst.
\nDas ist ein interessanter Gedanke. Du k\u00f6nntest vielleicht, wenn du heute oder morgen mit Menschen zusammen bist, innerlich sagen: Ja, Mami, Papi \u2013 nicht laut sagen, sondern innerlich. Du kannst dir bewusst<\/a> machen, wenn wir von Millionen von Inkarnationen sprechen, dann gibt es auch die gleichen Menschen, mit denen du wieder und wieder geboren wirst. Du magst dich jetzt identifizieren mit deinen Kindern, mit deinem Partner<\/a>, deiner Partnerin, mit deinen Eltern. Du wirst sagen: mein Kind. Meine Mutter \u2013 die leidet so sehr. Mein Vater \u2013 unglaublich. Oder: meine Geschwister, mein Bruder, meine Schwester\u2026 usw. Du kannst dich identifizieren, du kannst dich dar\u00fcber \u00e4rgern, du kannst dich freuen, du kannst leiden<\/a>, usw.
\nAber mache dir bewusst: Wer heute deine Mutter ist, war vielleicht in deinem fr\u00fcheren Leben<\/a> deine Tante. Wer heute dein Kind ist, war vielleicht im fr\u00fcheren Leben dein Nachbar. Oder ihr wart zusammen irgendwo bei einem Guru<\/a> in der Lehre, und ihr wart Gurubhais<\/a>, die Sch\u00fcler desselben Lehrers. Die sozialen Konstellationen dieses Mal sind das n\u00e4chste Mal anders.
\nHeute gibt es nat\u00fcrlich das Ideal der romantischen Liebe<\/a>, und viele sprechen von Dualseelen, Zwillingsseelen – man inkarniert sich immer wieder gemeinsam, bis man dann gemeinsam die Gottverwirklichung<\/a> erreicht. Vereinzelt mag es vielleicht so etwas auch geben, aber die indischen Schriften<\/a> gehen eher davon aus, dass sich der gleiche Mensch mit \u00e4hnlichen anderen Jivas<\/a> inkarniert, aber in unterschiedlichen sozialen Kontexten. Und so, wenn du diesen Gedanken fortf\u00fchrst, hast du vielleicht weniger Identifikation<\/a> mit deinen Kindern, mit deinen Eltern, mit deinem Partner.
\nNat\u00fcrlich ist die Liebe zu einem Partner, zu einem Kind und zu deinen Eltern immer etwas Spezielles. Das gilt auch in diesem Leben. Aber dein Partner, deine Partnerin, deine Eltern, dein Kind, deine Geschwister, deine Yogasch\u00fcler, dein Guru \u2013 all diese haben ihr eigenes Karma<\/a>. Sie sind wiedergeboren und wiedergeboren und wiedergeboren\u2026
\nIn diesem Leben seid ihr in diesem Kontext. Im vorigen Leben wart ihr in einem anderen. Oder vielleicht wart ihr im vorigen Leben auch gar nicht zusammen \u2013 vielleicht war deine Frau mit einem Eskimo in Gr\u00f6nland verheiratet. Und vielleicht warst du irgendwo anders ein M\u00f6nch. So viele M\u00f6glichkeiten. Identifiziere dich nicht so sehr damit.
\nDer Kreislauf von Geburt geht immer weiter. Es sei denn, du steigst aus, so wie Krishna sagt: F\u00e4lle diesen Ashvattha-Baum. Das klingt jetzt brutal, aber es hei\u00dft im Wesentlichen: Geh weg von diesem ganzen Baum von Geburt<\/a> und Tod<\/a>.
\nWie Shankara hier sagt: Unwissenheit<\/a> ist der Same. Die Vorstellung, der K\u00f6rper sei das Selbst, ist der Keimling. So wird der Baum langsam gr\u00f6\u00dfer. Dann gibt es die Begierden<\/a>, die Knospen. Dann das Karma und die Taten, das ist das Wasser. Und dann kommt dieser K\u00f6rper<\/a>, und das ist dann der Stamm. Und dann kommt die Identifikation mit den Lebenskr\u00e4ften, und das sind die \u00c4ste. Und dann kommen die ganzen Sinne, und das sind die Zweige, und die Sinnesobjekte sind die Bl\u00fcten.
\nUnd dann sagt er: Vielf\u00e4ltiges Leid entsteht in dieser Welt, so viel Leid<\/a>. Sei dir bewusst: Alles, was einen Anfang hat, hat ein Ende \u2013 und immer wieder gibt es Leid.
\nEs gibt einen Weg<\/a> aus dem Leid heraus. \u00dcberwinde die Identifikation, \u00fcberwinde die W\u00fcnsche. \u00dcberwinde die Unwissenheit. Dann hast du den gesamten Baum mit all seinen Auswirkungen \u00fcberwunden. Du erkennst: Aham Brahmasmi<\/a>. Ich bin das unsterbliche Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Hier greift Shankara<\/a> ein Beispiel von Krishna<\/a> auf. In der Bhagavad Gita<\/a> hat Krishna \u00fcber den Ashvattha-Baum<\/a>, dem kosmischen Feigenbaum, gesprochen, und er hat gesagt: Die ganze Welt<\/a> ist wie dieser Baum.
\nUnd so \u00e4hnlich baut es jetzt hier Shankara aus, nur noch erheblich weiter. Wo f\u00e4ngt das Ganze an – Samsara<\/a>, Kreislauf von Geburt und Tod<\/a>?
\nShankara sagt in einem anderen Lehrgedicht: Wieder wurdest du geboren, wieder wirst du \u00e4lter, wieder wirst du sterben. Wieder wirst du geboren, wieder w\u00e4chst du auf, wieder wirst du \u00e4lter, wieder wirst du sterben. Jeder Mensch<\/a>, den du siehst, war schon mal dein Vater, war schon mal deine Mutter<\/a>. Jeder Mensch, den du siehst, war schon mal dein Kind<\/a>, dein Bruder, deine Schwester, dein Nachbar. Genug, genug. Wann hast du genug davon, dich immer wieder neu zu inkarnieren, mit den gleichen Menschen in unterschiedlichen Kontexten? Wache auf, wache auf \u2013 erkenne dein wahres Selbst.
\nDas ist ein interessanter Gedanke. Du k\u00f6nntest vielleicht, wenn du heute oder morgen mit Menschen zusammen bist, innerlich sagen: Ja, Mami, Papi \u2013 nicht laut sagen, sondern innerlich. Du kannst dir bewusst<\/a> machen, wenn wir von Millionen von Inkarnationen sprechen, dann gibt es auch die gleichen Menschen, mit denen du wieder und wieder geboren wirst. Du magst dich jetzt identifizieren mit deinen Kindern, mit deinem Partner<\/a>, deiner Partnerin, mit deinen Eltern. Du wirst sagen: mein Kind. Meine Mutter \u2013 die leidet so sehr. Mein Vater \u2013 unglaublich. Oder: meine Geschwister, mein Bruder, meine Schwester\u2026 usw. Du kannst dich identifizieren, du kannst dich dar\u00fcber \u00e4rgern, du kannst dich freuen, du kannst leiden<\/a>, usw.
\nAber mache dir bewusst: Wer heute deine Mutter ist, war vielleicht in deinem fr\u00fcheren Leben<\/a> deine Tante. Wer heute dein Kind ist, war vielleicht im fr\u00fcheren Leben dein Nachbar. Oder ihr wart zusammen irgendwo bei einem Guru<\/a> in der Lehre, und ihr wart Gurubhais<\/a>, die Sch\u00fcler desselben Lehrers. Die sozialen Konstellationen dieses Mal sind das n\u00e4chste Mal anders.
\nHeute gibt es nat\u00fcrlich das Ideal der romantischen Liebe<\/a>, und viele sprechen von Dualseelen, Zwillingsseelen – man inkarniert sich immer wieder gemeinsam, bis man dann gemeinsam die Gottverwirklichung<\/a> erreicht. Vereinzelt mag es vielleicht so etwas auch geben, aber die indischen Schriften<\/a> gehen eher davon aus, dass sich der gleiche Mensch mit \u00e4hnlichen anderen Jivas<\/a> inkarniert, aber in unterschiedlichen sozialen Kontexten. Und so, wenn du diesen Gedanken fortf\u00fchrst, hast du vielleicht weniger Identifikation<\/a> mit deinen Kindern, mit deinen Eltern, mit deinem Partner.
\nNat\u00fcrlich ist die Liebe zu einem Partner, zu einem Kind und zu deinen Eltern immer etwas Spezielles. Das gilt auch in diesem Leben. Aber dein Partner, deine Partnerin, deine Eltern, dein Kind, deine Geschwister, deine Yogasch\u00fcler, dein Guru \u2013 all diese haben ihr eigenes Karma<\/a>. Sie sind wiedergeboren und wiedergeboren und wiedergeboren\u2026
\nIn diesem Leben seid ihr in diesem Kontext. Im vorigen Leben wart ihr in einem anderen. Oder vielleicht wart ihr im vorigen Leben auch gar nicht zusammen \u2013 vielleicht war deine Frau mit einem Eskimo in Gr\u00f6nland verheiratet. Und vielleicht warst du irgendwo anders ein M\u00f6nch. So viele M\u00f6glichkeiten. Identifiziere dich nicht so sehr damit.
\nDer Kreislauf von Geburt geht immer weiter. Es sei denn, du steigst aus, so wie Krishna sagt: F\u00e4lle diesen Ashvattha-Baum. Das klingt jetzt brutal, aber es hei\u00dft im Wesentlichen: Geh weg von diesem ganzen Baum von Geburt<\/a> und Tod<\/a>.
\nWie Shankara hier sagt: Unwissenheit<\/a> ist der Same. Die Vorstellung, der K\u00f6rper sei das Selbst, ist der Keimling. So wird der Baum langsam gr\u00f6\u00dfer. Dann gibt es die Begierden<\/a>, die Knospen. Dann das Karma und die Taten, das ist das Wasser. Und dann kommt dieser K\u00f6rper<\/a>, und das ist dann der Stamm. Und dann kommt die Identifikation mit den Lebenskr\u00e4ften, und das sind die \u00c4ste. Und dann kommen die ganzen Sinne, und das sind die Zweige, und die Sinnesobjekte sind die Bl\u00fcten.
\nUnd dann sagt er: Vielf\u00e4ltiges Leid entsteht in dieser Welt, so viel Leid<\/a>. Sei dir bewusst: Alles, was einen Anfang hat, hat ein Ende \u2013 und immer wieder gibt es Leid.
\nEs gibt einen Weg<\/a> aus dem Leid heraus. \u00dcberwinde die Identifikation, \u00fcberwinde die W\u00fcnsche. \u00dcberwinde die Unwissenheit. Dann hast du den gesamten Baum mit all seinen Auswirkungen \u00fcberwunden. Du erkennst: Aham Brahmasmi<\/a>. Ich bin das unsterbliche Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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