\n\u0928\u093f\u0937\u094d\u0920\u093e \u0924\u092f\u0948\u0935\u093e\u0924\u094d\u092e\u0935\u093f\u0936\u0941\u0926\u094d\u0927\u093f\u0930\u0938\u094d\u092f |
\n\u0935\u093f\u0936\u0941\u0926\u094d\u0927\u092c\u0941\u0926\u094d\u0927\u0947\u0903 \u092a\u0930\u092e\u093e\u0924\u094d\u092e\u0935\u0947\u0926\u0928\u0902
\n\u0924\u0947\u0928\u0948\u0935 \u0938\u0902\u0938\u093e\u0930\u0938\u092e\u0942\u0932\u0928\u093e\u0936\u0903 || \u0967\u096a\u096e ||<\/span><\/p>\n
shruti-pramanaika-mateh sva-dharma-
\nnishtha tayaivatma-vishuddhir asya |
\nvishuddha-buddheh paramatma-vedanam
\ntenaiva samsara-sa-mula-nashah || 148 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- \u015bruti-pram\u0101\u1e47aika-mate\u1e25 : einer, dessen Geist vollkommen ausgerichtet ist (Ekamati<\/a>) auf die Autorit\u00e4t (Pramana<\/a>) der Veden (Upanishaden, Shruti<\/a>)<\/li>\n
- sva-dharma-ni\u1e63\u1e6dh\u0101 : (erlangt) das Hingegebensein (Nishtha<\/a>) an seine eigene Berufung („eigenes Gesetz“, Svadharma<\/a>)<\/li>\n
- tay\u0101 : dadurch (Tad<\/a>)<\/li>\n
- eva : nur (Eva<\/a>)<\/li>\n
- \u0101tma-vi\u015buddhi\u1e25 : (entsteht) die Reinheit (Vishuddhi<\/a>) des Geistes (Atman<\/a>)<\/li>\n
- asya : diesem (Menschen, Idam<\/a>)<\/li>\n
- vi\u015buddha-buddhe\u1e25 : aufgrund eines reinen (Vishuddha<\/a>) Geistes (Buddhi<\/a>)<\/li>\n
- param\u0101tma-vedanam : (entsteht) die Erkenntnis (Vedana<\/a>) des h\u00f6chsten Selbst (Paramatman<\/a>)<\/li>\n
- tena : aufgrund dieser (Tad<\/a>)<\/li>\n
- eva : nur<\/li>\n
- sa\u1e43s\u0101ra-sa-m\u016bla-n\u0101\u015ba\u1e25 : (erfolgt) das vollst\u00e4ndige (Samula<\/a>) Verschwinden (Nasha<\/a>) des Daseinswandels (Samsara<\/a>) \u00a0\u00a0 || 148 |<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nIm vorigen Vers hat Shankara<\/a> gesagt, allein durch das Schwert der Unterscheidung<\/a> kommt die Gottverwirklichung<\/a> und die Erkenntnis<\/a> des Selbst, die \u00dcberwindung von allen Bindungen und damit von allem Leid<\/a>.
\nEr hat sogar gesagt, egal, welche Handlungen du machst, sie helfen nicht weiter. Aber er modifiziert das, er hat schon im letzten Vers gesagt: Du brauchst aber auch die Gnade<\/a> Gottes<\/a>. Und jetzt sagt er noch: Damit das Schwert der Unterscheidung tats\u00e4chlich wirken kann, brauchst du \u201eshruti-pramanaika-mateh\u201c, d. h. du brauchst einen Geist<\/a>, der ausgerichtet ist auf die Autorit\u00e4t, \u201ePramanaika\u201c, der Veden<\/a> und der Upanishaden<\/a>, \u201eShruti<\/a>\u201c.
\nEr sagt also, allein durch logisches Nachdenken kommst du nicht hin. Der Geist braucht eine Schulung. Angenommen, du willst Mathematik lernen, da f\u00e4ngst du auch nicht einfach so an, dich mit Mathematik zu besch\u00e4ftigen und selbst zu \u00fcberlegen, was denn logisch w\u00e4re, sondern du folgst einem Studium. Es gibt Mathematikb\u00fccher, es gibt Mathematiklehrer, es gibt die Universit\u00e4t. Und auf der Grundlage von alldem kannst du dann lernen, wie du deinen Geist so schulen kannst, dass er nachher mathematisch gut denken kann.
\nIn diesem Sinne brauchst du eben auch Schriften<\/a>. Besch\u00e4ftige dich mit den Upanishaden, den Werken von Shankara. Lausche den Vortr\u00e4gen \u00fcber Vedanta<\/a>, z. B. \u00fcber Viveka Chudamani. Denke dar\u00fcber nach. Studiere die Schriften oder h\u00f6re Vortr\u00e4ge als Grundlage um weiter nachzudenken.
\nEs gibt ja diese vier Schritte der Erkenntnis, bzw. des Vedanta-Weges. Der erste Schritt ist H\u00f6ren, \u201eShravana<\/a>\u201c, der zweite ist, dar\u00fcber nachdenken, \u201eManana<\/a>\u201c, der dritte ist, dar\u00fcber meditieren, \u201eNithidyasana\u201c, und dann folgt als vierter die wirkliche Verwirklichung<\/a> und Erkenntnis, \u201eAnubhava<\/a>\u201c.
\nEs ist wichtig, dass du das Richtige h\u00f6rst, und es ist wichtig, dass du dann dar\u00fcber nachdenkst, evtl. auch dar\u00fcber diskutierst, dann dar\u00fcber meditierst und es auch im Alltag<\/a> umsetzt. Und dann folgt die wahre Verwirklichung.
\nAber es braucht noch mehr. Er sagt dann auch: \u201eSva-dharma-
\nni\u1e63\u1e6dh\u0101\u201c, d. h. das Hingegebensein an seine eigene Berufung. \u201eSvadharma<\/a>\u201c ist die eigene Berufung<\/a>, die eigene Pflicht<\/a>, die eigene Aufgabe<\/a>.
\nKrishna<\/a> spricht in der Bhagavad Gita<\/a> ja sehr viel \u00fcber \u201eSvadharma\u201c. Und er sagt dort: \u201eSvarupa<\/a>\u201c plus \u201eSvakarma\u201c ergibt \u201eSvadharma\u201c. \u201eSvarupa\u201c ist deine Wesensnatur, \u201eSvakarma\u201c ist das Karma<\/a>, das kommt, und \u201eSvadharma\u201c ist deine Aufgabe. Deine Aufgabe ergibt sich im Grunde genommen aus den Umst\u00e4nden plus deinem eigenen Charakter. \u201eSvadharma\u201c – werde deinem eigenen Karma gerecht.
\nAngenommen, du bist eine Mutter<\/a> und hast ein Kind<\/a>, das ein Jahr alt ist, dann ist es dein Dharma<\/a>, dich um dein Kind zu k\u00fcmmern. Du w\u00fcrdest nicht die h\u00f6chste Erkenntnis erreichen, indem du den Pflichten um dein Kind nicht nachgehen w\u00fcrdest.
\nOder angenommen, du bist ein Sevaka<\/a> in einem Ashram<\/a>, d. h. du bist jemand, der in einem Ashram bestimmte Aufgaben hat, und du w\u00fcrdest sagen: Nein, mir geht es jetzt nur um die Erkenntnis, sollen sich doch andere um Buchhaltung, Unterrichten, Saubermachen usw. k\u00fcmmern. Damit erreichst du nicht die Gottverwirklichung.
\nShankara sagt, erf\u00fclle deine Pflicht. Verantwortungslosigkeit macht den Geist nicht f\u00e4hig zur Verwirklichung. Sei dir bewusst, was deine Pflichten sind, erf\u00fclle diese Pflichten, lebe sie so gut wie du kannst.
\nDann sagt er noch als N\u00e4chstes \u201eatma-vishuddhir\u201c, das bedeutet Reinheit<\/a> des Geistes. Man k\u00f6nnte auch sagen, durch \u201eAtman\u201c entsteht \u201eVishuddhi<\/a>\u201c. Und wie entsteht diese? Durch \u201evishuddha-buddheh\u201c, d. h. aufgrund der reinen Erkenntnis.
\nMit anderen Worten: Studiere die Schriften. Erf\u00fclle deine Pflichten und Aufgaben. Mach das, was im Alltag n\u00f6tig ist. Dann sei dir als N\u00e4chstes bewusst, dass dies insofern gut ist, wie es zu Reinheit f\u00fchrt. Dann lerne, deinen reinen Intellekt, \u201evishuddha-buddheh\u201c, zu nutzen, um \u201eparamatma-vedanam\u201c zu bekommen. \u201eParatma\u201c ist das h\u00f6chste Selbst und \u201eVedana\u201c die Erkenntnis. Und nur diese f\u00fchrt zu \u201esamsara-sa-mula-nashah\u201c. Diese f\u00fchrt zum vollst\u00e4ndigen Verschwinden des Daseins, Wandels, Samsara<\/a>.
\nDu kannst jetzt also \u00fcberlegen: Machst du all das? Liest du \u00f6fter Schriften oder h\u00f6rst du Vedanta-Vortr\u00e4ge? Denkst du auch dar\u00fcber nach? Erf\u00fcllst du auch deine Aufgaben und Pflichten? Machst du auch anderes, um rein zu sein?
\nIm ganzheitlichen Yoga<\/a> spielt \u201eSattva<\/a>\u201c eine wichtige Rolle, die Reinheit des Geistes. \u00dcbe Reinheit des Geistes, dann geht vieles leichter.
\nWie kommst du zu einem reinen Geist? Durch Asana<\/a>, Pranayama<\/a> und Mantrasingen<\/a>, durch gesunde Ern\u00e4hrung, durch eine Kultivierung von Reinheit in deiner Umgebung und eben auch durch reine Gedanken, Ethik im Alltag und auch reine Worte.
\nAll das zusammen f\u00fchrt zu einer inneren Reinheit. Diese innere Reinheit f\u00fchrt zu einem klaren Verstand. Und mit diesem klaren Verstand<\/a> frage dich: Wer bin ich<\/a>? Und erkenne: Ich bin das h\u00f6chste Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nIm vorigen Vers hat Shankara<\/a> gesagt, allein durch das Schwert der Unterscheidung<\/a> kommt die Gottverwirklichung<\/a> und die Erkenntnis<\/a> des Selbst, die \u00dcberwindung von allen Bindungen und damit von allem Leid<\/a>.
\nEr hat sogar gesagt, egal, welche Handlungen du machst, sie helfen nicht weiter. Aber er modifiziert das, er hat schon im letzten Vers gesagt: Du brauchst aber auch die Gnade<\/a> Gottes<\/a>. Und jetzt sagt er noch: Damit das Schwert der Unterscheidung tats\u00e4chlich wirken kann, brauchst du \u201eshruti-pramanaika-mateh\u201c, d. h. du brauchst einen Geist<\/a>, der ausgerichtet ist auf die Autorit\u00e4t, \u201ePramanaika\u201c, der Veden<\/a> und der Upanishaden<\/a>, \u201eShruti<\/a>\u201c.
\nEr sagt also, allein durch logisches Nachdenken kommst du nicht hin. Der Geist braucht eine Schulung. Angenommen, du willst Mathematik lernen, da f\u00e4ngst du auch nicht einfach so an, dich mit Mathematik zu besch\u00e4ftigen und selbst zu \u00fcberlegen, was denn logisch w\u00e4re, sondern du folgst einem Studium. Es gibt Mathematikb\u00fccher, es gibt Mathematiklehrer, es gibt die Universit\u00e4t. Und auf der Grundlage von alldem kannst du dann lernen, wie du deinen Geist so schulen kannst, dass er nachher mathematisch gut denken kann.
\nIn diesem Sinne brauchst du eben auch Schriften<\/a>. Besch\u00e4ftige dich mit den Upanishaden, den Werken von Shankara. Lausche den Vortr\u00e4gen \u00fcber Vedanta<\/a>, z. B. \u00fcber Viveka Chudamani. Denke dar\u00fcber nach. Studiere die Schriften oder h\u00f6re Vortr\u00e4ge als Grundlage um weiter nachzudenken.
\nEs gibt ja diese vier Schritte der Erkenntnis, bzw. des Vedanta-Weges. Der erste Schritt ist H\u00f6ren, \u201eShravana<\/a>\u201c, der zweite ist, dar\u00fcber nachdenken, \u201eManana<\/a>\u201c, der dritte ist, dar\u00fcber meditieren, \u201eNithidyasana\u201c, und dann folgt als vierter die wirkliche Verwirklichung<\/a> und Erkenntnis, \u201eAnubhava<\/a>\u201c.
\nEs ist wichtig, dass du das Richtige h\u00f6rst, und es ist wichtig, dass du dann dar\u00fcber nachdenkst, evtl. auch dar\u00fcber diskutierst, dann dar\u00fcber meditierst und es auch im Alltag<\/a> umsetzt. Und dann folgt die wahre Verwirklichung.
\nAber es braucht noch mehr. Er sagt dann auch: \u201eSva-dharma-
\nni\u1e63\u1e6dh\u0101\u201c, d. h. das Hingegebensein an seine eigene Berufung. \u201eSvadharma<\/a>\u201c ist die eigene Berufung<\/a>, die eigene Pflicht<\/a>, die eigene Aufgabe<\/a>.
\nKrishna<\/a> spricht in der Bhagavad Gita<\/a> ja sehr viel \u00fcber \u201eSvadharma\u201c. Und er sagt dort: \u201eSvarupa<\/a>\u201c plus \u201eSvakarma\u201c ergibt \u201eSvadharma\u201c. \u201eSvarupa\u201c ist deine Wesensnatur, \u201eSvakarma\u201c ist das Karma<\/a>, das kommt, und \u201eSvadharma\u201c ist deine Aufgabe. Deine Aufgabe ergibt sich im Grunde genommen aus den Umst\u00e4nden plus deinem eigenen Charakter. \u201eSvadharma\u201c – werde deinem eigenen Karma gerecht.
\nAngenommen, du bist eine Mutter<\/a> und hast ein Kind<\/a>, das ein Jahr alt ist, dann ist es dein Dharma<\/a>, dich um dein Kind zu k\u00fcmmern. Du w\u00fcrdest nicht die h\u00f6chste Erkenntnis erreichen, indem du den Pflichten um dein Kind nicht nachgehen w\u00fcrdest.
\nOder angenommen, du bist ein Sevaka<\/a> in einem Ashram<\/a>, d. h. du bist jemand, der in einem Ashram bestimmte Aufgaben hat, und du w\u00fcrdest sagen: Nein, mir geht es jetzt nur um die Erkenntnis, sollen sich doch andere um Buchhaltung, Unterrichten, Saubermachen usw. k\u00fcmmern. Damit erreichst du nicht die Gottverwirklichung.
\nShankara sagt, erf\u00fclle deine Pflicht. Verantwortungslosigkeit macht den Geist nicht f\u00e4hig zur Verwirklichung. Sei dir bewusst, was deine Pflichten sind, erf\u00fclle diese Pflichten, lebe sie so gut wie du kannst.
\nDann sagt er noch als N\u00e4chstes \u201eatma-vishuddhir\u201c, das bedeutet Reinheit<\/a> des Geistes. Man k\u00f6nnte auch sagen, durch \u201eAtman\u201c entsteht \u201eVishuddhi<\/a>\u201c. Und wie entsteht diese? Durch \u201evishuddha-buddheh\u201c, d. h. aufgrund der reinen Erkenntnis.
\nMit anderen Worten: Studiere die Schriften. Erf\u00fclle deine Pflichten und Aufgaben. Mach das, was im Alltag n\u00f6tig ist. Dann sei dir als N\u00e4chstes bewusst, dass dies insofern gut ist, wie es zu Reinheit f\u00fchrt. Dann lerne, deinen reinen Intellekt, \u201evishuddha-buddheh\u201c, zu nutzen, um \u201eparamatma-vedanam\u201c zu bekommen. \u201eParatma\u201c ist das h\u00f6chste Selbst und \u201eVedana\u201c die Erkenntnis. Und nur diese f\u00fchrt zu \u201esamsara-sa-mula-nashah\u201c. Diese f\u00fchrt zum vollst\u00e4ndigen Verschwinden des Daseins, Wandels, Samsara<\/a>.
\nDu kannst jetzt also \u00fcberlegen: Machst du all das? Liest du \u00f6fter Schriften oder h\u00f6rst du Vedanta-Vortr\u00e4ge? Denkst du auch dar\u00fcber nach? Erf\u00fcllst du auch deine Aufgaben und Pflichten? Machst du auch anderes, um rein zu sein?
\nIm ganzheitlichen Yoga<\/a> spielt \u201eSattva<\/a>\u201c eine wichtige Rolle, die Reinheit des Geistes. \u00dcbe Reinheit des Geistes, dann geht vieles leichter.
\nWie kommst du zu einem reinen Geist? Durch Asana<\/a>, Pranayama<\/a> und Mantrasingen<\/a>, durch gesunde Ern\u00e4hrung, durch eine Kultivierung von Reinheit in deiner Umgebung und eben auch durch reine Gedanken, Ethik im Alltag und auch reine Worte.
\nAll das zusammen f\u00fchrt zu einer inneren Reinheit. Diese innere Reinheit f\u00fchrt zu einem klaren Verstand. Und mit diesem klaren Verstand<\/a> frage dich: Wer bin ich<\/a>? Und erkenne: Ich bin das h\u00f6chste Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Im vorigen Vers hat Shankara<\/a> gesagt, allein durch das Schwert der Unterscheidung<\/a> kommt die Gottverwirklichung<\/a> und die Erkenntnis<\/a> des Selbst, die \u00dcberwindung von allen Bindungen und damit von allem Leid<\/a>.
\nEr hat sogar gesagt, egal, welche Handlungen du machst, sie helfen nicht weiter. Aber er modifiziert das, er hat schon im letzten Vers gesagt: Du brauchst aber auch die Gnade<\/a> Gottes<\/a>. Und jetzt sagt er noch: Damit das Schwert der Unterscheidung tats\u00e4chlich wirken kann, brauchst du \u201eshruti-pramanaika-mateh\u201c, d. h. du brauchst einen Geist<\/a>, der ausgerichtet ist auf die Autorit\u00e4t, \u201ePramanaika\u201c, der Veden<\/a> und der Upanishaden<\/a>, \u201eShruti<\/a>\u201c.
\nEr sagt also, allein durch logisches Nachdenken kommst du nicht hin. Der Geist braucht eine Schulung. Angenommen, du willst Mathematik lernen, da f\u00e4ngst du auch nicht einfach so an, dich mit Mathematik zu besch\u00e4ftigen und selbst zu \u00fcberlegen, was denn logisch w\u00e4re, sondern du folgst einem Studium. Es gibt Mathematikb\u00fccher, es gibt Mathematiklehrer, es gibt die Universit\u00e4t. Und auf der Grundlage von alldem kannst du dann lernen, wie du deinen Geist so schulen kannst, dass er nachher mathematisch gut denken kann.
\nIn diesem Sinne brauchst du eben auch Schriften<\/a>. Besch\u00e4ftige dich mit den Upanishaden, den Werken von Shankara. Lausche den Vortr\u00e4gen \u00fcber Vedanta<\/a>, z. B. \u00fcber Viveka Chudamani. Denke dar\u00fcber nach. Studiere die Schriften oder h\u00f6re Vortr\u00e4ge als Grundlage um weiter nachzudenken.
\nEs gibt ja diese vier Schritte der Erkenntnis, bzw. des Vedanta-Weges. Der erste Schritt ist H\u00f6ren, \u201eShravana<\/a>\u201c, der zweite ist, dar\u00fcber nachdenken, \u201eManana<\/a>\u201c, der dritte ist, dar\u00fcber meditieren, \u201eNithidyasana\u201c, und dann folgt als vierter die wirkliche Verwirklichung<\/a> und Erkenntnis, \u201eAnubhava<\/a>\u201c.
\nEs ist wichtig, dass du das Richtige h\u00f6rst, und es ist wichtig, dass du dann dar\u00fcber nachdenkst, evtl. auch dar\u00fcber diskutierst, dann dar\u00fcber meditierst und es auch im Alltag<\/a> umsetzt. Und dann folgt die wahre Verwirklichung.
\nAber es braucht noch mehr. Er sagt dann auch: \u201eSva-dharma-
\nni\u1e63\u1e6dh\u0101\u201c, d. h. das Hingegebensein an seine eigene Berufung. \u201eSvadharma<\/a>\u201c ist die eigene Berufung<\/a>, die eigene Pflicht<\/a>, die eigene Aufgabe<\/a>.
\nKrishna<\/a> spricht in der Bhagavad Gita<\/a> ja sehr viel \u00fcber \u201eSvadharma\u201c. Und er sagt dort: \u201eSvarupa<\/a>\u201c plus \u201eSvakarma\u201c ergibt \u201eSvadharma\u201c. \u201eSvarupa\u201c ist deine Wesensnatur, \u201eSvakarma\u201c ist das Karma<\/a>, das kommt, und \u201eSvadharma\u201c ist deine Aufgabe. Deine Aufgabe ergibt sich im Grunde genommen aus den Umst\u00e4nden plus deinem eigenen Charakter. \u201eSvadharma\u201c – werde deinem eigenen Karma gerecht.
\nAngenommen, du bist eine Mutter<\/a> und hast ein Kind<\/a>, das ein Jahr alt ist, dann ist es dein Dharma<\/a>, dich um dein Kind zu k\u00fcmmern. Du w\u00fcrdest nicht die h\u00f6chste Erkenntnis erreichen, indem du den Pflichten um dein Kind nicht nachgehen w\u00fcrdest.
\nOder angenommen, du bist ein Sevaka<\/a> in einem Ashram<\/a>, d. h. du bist jemand, der in einem Ashram bestimmte Aufgaben hat, und du w\u00fcrdest sagen: Nein, mir geht es jetzt nur um die Erkenntnis, sollen sich doch andere um Buchhaltung, Unterrichten, Saubermachen usw. k\u00fcmmern. Damit erreichst du nicht die Gottverwirklichung.
\nShankara sagt, erf\u00fclle deine Pflicht. Verantwortungslosigkeit macht den Geist nicht f\u00e4hig zur Verwirklichung. Sei dir bewusst, was deine Pflichten sind, erf\u00fclle diese Pflichten, lebe sie so gut wie du kannst.
\nDann sagt er noch als N\u00e4chstes \u201eatma-vishuddhir\u201c, das bedeutet Reinheit<\/a> des Geistes. Man k\u00f6nnte auch sagen, durch \u201eAtman\u201c entsteht \u201eVishuddhi<\/a>\u201c. Und wie entsteht diese? Durch \u201evishuddha-buddheh\u201c, d. h. aufgrund der reinen Erkenntnis.
\nMit anderen Worten: Studiere die Schriften. Erf\u00fclle deine Pflichten und Aufgaben. Mach das, was im Alltag n\u00f6tig ist. Dann sei dir als N\u00e4chstes bewusst, dass dies insofern gut ist, wie es zu Reinheit f\u00fchrt. Dann lerne, deinen reinen Intellekt, \u201evishuddha-buddheh\u201c, zu nutzen, um \u201eparamatma-vedanam\u201c zu bekommen. \u201eParatma\u201c ist das h\u00f6chste Selbst und \u201eVedana\u201c die Erkenntnis. Und nur diese f\u00fchrt zu \u201esamsara-sa-mula-nashah\u201c. Diese f\u00fchrt zum vollst\u00e4ndigen Verschwinden des Daseins, Wandels, Samsara<\/a>.
\nDu kannst jetzt also \u00fcberlegen: Machst du all das? Liest du \u00f6fter Schriften oder h\u00f6rst du Vedanta-Vortr\u00e4ge? Denkst du auch dar\u00fcber nach? Erf\u00fcllst du auch deine Aufgaben und Pflichten? Machst du auch anderes, um rein zu sein?
\nIm ganzheitlichen Yoga<\/a> spielt \u201eSattva<\/a>\u201c eine wichtige Rolle, die Reinheit des Geistes. \u00dcbe Reinheit des Geistes, dann geht vieles leichter.
\nWie kommst du zu einem reinen Geist? Durch Asana<\/a>, Pranayama<\/a> und Mantrasingen<\/a>, durch gesunde Ern\u00e4hrung, durch eine Kultivierung von Reinheit in deiner Umgebung und eben auch durch reine Gedanken, Ethik im Alltag und auch reine Worte.
\nAll das zusammen f\u00fchrt zu einer inneren Reinheit. Diese innere Reinheit f\u00fchrt zu einem klaren Verstand. Und mit diesem klaren Verstand<\/a> frage dich: Wer bin ich<\/a>? Und erkenne: Ich bin das h\u00f6chste Selbst<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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