\n\u0938\u092e\u094d\u092f\u0915\u094d \u0938\u0932\u093f\u0932\u0902 \u092a\u094d\u0930\u0924\u0940\u092f\u0924\u0947 \u0936\u0941\u0926\u094d\u0927\u092e\u094d |
\n\u0924\u0943\u0937\u094d\u0923\u093e\u0938\u0928\u094d\u0924\u093e\u092a\u0939\u0930\u0902
\n\u0938\u0926\u094d\u092f\u0903 \u0938\u094c\u0916\u094d\u092f\u092a\u094d\u0930\u0926\u0902 \u092a\u0930\u0902 \u092a\u0941\u0902\u0938\u0903 || \u0967\u096b\u0966 ||<\/span><\/p>\n
tach chhaivalapanaye
\nsamyak salilam pratiyate shuddham |
\ntrishna-santapa-haram
\nsadyah saukhya-pradam param pumsah || 150 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- tat : dasselbe (Tad<\/a>)<\/li>\n
- \u015baiv\u0101l\u0101panaye : nach dem Entfernen (Apanaya<\/a>) der Wasserlinsen (Shaivala<\/a>)<\/li>\n
- samyak : vollkommen (Samyak<\/a>)<\/li>\n
- salilam : Wasser (Salila<\/a>)<\/li>\n
- prat\u012byate : wird sichtbar („wird erkannt“, prati + i<\/a>)<\/li>\n
- \u015buddham : rein (Shuddha<\/a>)<\/li>\n
- t\u1e5b\u1e63\u1e47\u0101-sant\u0101pa-haram : es beseitigt die Qual („Hitze“,\u00a0 Santapahara<\/a>) des Durstes (Trishna<\/a>)<\/li>\n
- sadya\u1e25 : sofort (Sadyas<\/a>)<\/li>\n
- saukhya-pradam : (und) verleiht (Prada<\/a>) ein Gl\u00fccksgef\u00fchl (Saukhya<\/a>)<\/li>\n
- param : au\u00dferordentliches („h\u00f6chstes“, Para<\/a>)<\/li>\n
- pu\u1e43sa\u1e25 :\u00a0dem Menschen (Pums<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 150 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankara<\/a> schreibt: Wenn man die Algen entfernt, wird das Wasser kristallklar, l\u00f6scht sofort den qu\u00e4lenden Durst und verleiht dem Menschen h\u00f6chstes Gl\u00fcck<\/a>.<\/p>\nEr gebraucht hier das Beispiel des Teiches. Ein \u00e4hnliches Beispiel nutzt er auch im Yoga Sutra<\/a>. Der Geist im Yoga Sutra wird als Chitta<\/a> bezeichnet und dann gibt es Modifikationen eben die Vrittis<\/a>. Und solange die Vrittis unruhig sind, siehst du nicht die Tiefe des Selbst<\/a>.<\/p>\nEs gibt f\u00fcnf verschiedene geistige Zustandsformen. Es gibt zum einen Mudha<\/a>, das ist tr\u00e4ge und bedeckt. Es gibt Chipta<\/a>, unruhig, vigchipta, gesammelt, ekagra. Ekagra<\/a> hei\u00dft einp\u00fcnktig. Und nirudha. Niruddha<\/a> hei\u00dft vollkommen zur Ruhe gebracht.<\/p>\nGerade im Mudha ist es besonders schwierig. Im mudha ist man m\u00fcde, man k\u00f6nnte sagen, da sind lauter Algen im Wasser drin, nichts ist zu erkennen.<\/p>\n
Im Chipta sind Wellen da. Viele Gedanken, viele \u00dcberlegungen, ich muss noch das tun und das tun. Was denkt dieser? Und wie kann ich das machen? Oh, was kann alles noch passieren? Wie? Dieser Mensch<\/a>, was hat der alles gemacht? Chipta!<\/p>\nWigchipta hei\u00dft gesammelt. Und durch das Sammeln kannst du auch die Algen weg nehmen. Sind die Algen weg genommen und die Wellen ruhig, dann siehst du den Schatz am Grunde des Sees.<\/p>\n
Und wenn du den Schatz am Grunde des Sees siehst, dann ist es gro\u00dfartig. So wie er sagt, wenn die Algen weg genommen sind, dann ist das Wasser<\/a> wohlschmeckend und klar und du erf\u00e4hrst Gl\u00fcck zum trinken.<\/p>\nGut und so \u00e4hnlich sagt er, h\u00f6re auf dich zu identifizieren mit den Koshas<\/a>. Mache dir bewusst<\/a>, wo sind deine besonderen Verhaftungen<\/a>, Bindungen<\/a>. Und dann l\u00f6se sie mit dem Schwert der Unterscheidung<\/a>.<\/p>\nWenn du z. Bsp. dich identifizierst mit deinen Kindern, dann sei dir bewusst die Kinder<\/a> haben schon so viele Millionen Leben gehabt und sie werden noch so viele weitere haben. Ich bin nur in diesem Leben<\/a> vor\u00fcbergehend in einer besonderen Verantwortung<\/a> zu den Kindern. Die Kinder kommen mit ihrem Karma<\/a> und ihrem Dharma<\/a> auf die Welt<\/a>. Sie sind gekommen. Sie werden auch wieder gehen. Ich habe eine Aufgabe<\/a>, eine gewisse Identifikation<\/a>. Aber die Kinder leben auch ohne mich.<\/p>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankara<\/a> schreibt: Wenn man die Algen entfernt, wird das Wasser kristallklar, l\u00f6scht sofort den qu\u00e4lenden Durst und verleiht dem Menschen h\u00f6chstes Gl\u00fcck<\/a>.<\/p>\nEr gebraucht hier das Beispiel des Teiches. Ein \u00e4hnliches Beispiel nutzt er auch im Yoga Sutra<\/a>. Der Geist im Yoga Sutra wird als Chitta<\/a> bezeichnet und dann gibt es Modifikationen eben die Vrittis<\/a>. Und solange die Vrittis unruhig sind, siehst du nicht die Tiefe des Selbst<\/a>.<\/p>\nEs gibt f\u00fcnf verschiedene geistige Zustandsformen. Es gibt zum einen Mudha<\/a>, das ist tr\u00e4ge und bedeckt. Es gibt Chipta<\/a>, unruhig, vigchipta, gesammelt, ekagra. Ekagra<\/a> hei\u00dft einp\u00fcnktig. Und nirudha. Niruddha<\/a> hei\u00dft vollkommen zur Ruhe gebracht.<\/p>\nGerade im Mudha ist es besonders schwierig. Im mudha ist man m\u00fcde, man k\u00f6nnte sagen, da sind lauter Algen im Wasser drin, nichts ist zu erkennen.<\/p>\n
Im Chipta sind Wellen da. Viele Gedanken, viele \u00dcberlegungen, ich muss noch das tun und das tun. Was denkt dieser? Und wie kann ich das machen? Oh, was kann alles noch passieren? Wie? Dieser Mensch<\/a>, was hat der alles gemacht? Chipta!<\/p>\nWigchipta hei\u00dft gesammelt. Und durch das Sammeln kannst du auch die Algen weg nehmen. Sind die Algen weg genommen und die Wellen ruhig, dann siehst du den Schatz am Grunde des Sees.<\/p>\n
Und wenn du den Schatz am Grunde des Sees siehst, dann ist es gro\u00dfartig. So wie er sagt, wenn die Algen weg genommen sind, dann ist das Wasser<\/a> wohlschmeckend und klar und du erf\u00e4hrst Gl\u00fcck zum trinken.<\/p>\nGut und so \u00e4hnlich sagt er, h\u00f6re auf dich zu identifizieren mit den Koshas<\/a>. Mache dir bewusst<\/a>, wo sind deine besonderen Verhaftungen<\/a>, Bindungen<\/a>. Und dann l\u00f6se sie mit dem Schwert der Unterscheidung<\/a>.<\/p>\nWenn du z. Bsp. dich identifizierst mit deinen Kindern, dann sei dir bewusst die Kinder<\/a> haben schon so viele Millionen Leben gehabt und sie werden noch so viele weitere haben. Ich bin nur in diesem Leben<\/a> vor\u00fcbergehend in einer besonderen Verantwortung<\/a> zu den Kindern. Die Kinder kommen mit ihrem Karma<\/a> und ihrem Dharma<\/a> auf die Welt<\/a>. Sie sind gekommen. Sie werden auch wieder gehen. Ich habe eine Aufgabe<\/a>, eine gewisse Identifikation<\/a>. Aber die Kinder leben auch ohne mich.<\/p>\n
Shankara<\/a> schreibt: Wenn man die Algen entfernt, wird das Wasser kristallklar, l\u00f6scht sofort den qu\u00e4lenden Durst und verleiht dem Menschen h\u00f6chstes Gl\u00fcck<\/a>.<\/p>\n Er gebraucht hier das Beispiel des Teiches. Ein \u00e4hnliches Beispiel nutzt er auch im Yoga Sutra<\/a>. Der Geist im Yoga Sutra wird als Chitta<\/a> bezeichnet und dann gibt es Modifikationen eben die Vrittis<\/a>. Und solange die Vrittis unruhig sind, siehst du nicht die Tiefe des Selbst<\/a>.<\/p>\n Es gibt f\u00fcnf verschiedene geistige Zustandsformen. Es gibt zum einen Mudha<\/a>, das ist tr\u00e4ge und bedeckt. Es gibt Chipta<\/a>, unruhig, vigchipta, gesammelt, ekagra. Ekagra<\/a> hei\u00dft einp\u00fcnktig. Und nirudha. Niruddha<\/a> hei\u00dft vollkommen zur Ruhe gebracht.<\/p>\n Gerade im Mudha ist es besonders schwierig. Im mudha ist man m\u00fcde, man k\u00f6nnte sagen, da sind lauter Algen im Wasser drin, nichts ist zu erkennen.<\/p>\n Im Chipta sind Wellen da. Viele Gedanken, viele \u00dcberlegungen, ich muss noch das tun und das tun. Was denkt dieser? Und wie kann ich das machen? Oh, was kann alles noch passieren? Wie? Dieser Mensch<\/a>, was hat der alles gemacht? Chipta!<\/p>\n Wigchipta hei\u00dft gesammelt. Und durch das Sammeln kannst du auch die Algen weg nehmen. Sind die Algen weg genommen und die Wellen ruhig, dann siehst du den Schatz am Grunde des Sees.<\/p>\n Und wenn du den Schatz am Grunde des Sees siehst, dann ist es gro\u00dfartig. So wie er sagt, wenn die Algen weg genommen sind, dann ist das Wasser<\/a> wohlschmeckend und klar und du erf\u00e4hrst Gl\u00fcck zum trinken.<\/p>\n Gut und so \u00e4hnlich sagt er, h\u00f6re auf dich zu identifizieren mit den Koshas<\/a>. Mache dir bewusst<\/a>, wo sind deine besonderen Verhaftungen<\/a>, Bindungen<\/a>. Und dann l\u00f6se sie mit dem Schwert der Unterscheidung<\/a>.<\/p>\n Wenn du z. Bsp. dich identifizierst mit deinen Kindern, dann sei dir bewusst die Kinder<\/a> haben schon so viele Millionen Leben gehabt und sie werden noch so viele weitere haben. Ich bin nur in diesem Leben<\/a> vor\u00fcbergehend in einer besonderen Verantwortung<\/a> zu den Kindern. Die Kinder kommen mit ihrem Karma<\/a> und ihrem Dharma<\/a> auf die Welt<\/a>. Sie sind gekommen. Sie werden auch wieder gehen. Ich habe eine Aufgabe<\/a>, eine gewisse Identifikation<\/a>. Aber die Kinder leben auch ohne mich.<\/p>\n
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