\n\u0924\u094d\u0935\u0919\u094d\u092e\u093e\u0902\u0938\u092e\u0947\u0926\u094b\u093d\u0938\u094d\u0925\u093f\u092a\u0941\u0930\u0940\u0937\u0930\u093e\u0936\u094c |
\n\u0938\u0930\u094d\u0935\u093e\u0924\u094d\u092e\u0928\u093f \u092c\u094d\u0930\u0939\u094d\u092e\u0923\u093f \u0928\u093f\u0930\u094d\u0935\u093f\u0915\u0932\u094d\u092a\u0947
\n\u0915\u0941\u0930\u0941\u0937\u094d\u0935 \u0936\u093e\u0928\u094d\u0924\u093f\u0902 \u092a\u0930\u092e\u093e\u0902 \u092d\u091c\u0938\u094d\u0935 || \u0967\u096c\u0967 ||<\/span><\/p>\n
atratma-buddhim tyaja mudha-buddhe
\ntvan-mamsa-medo-’sthi-purisha-rashau |
\nsarvatmani brahmani nirvikalpe
\nkurushva shantim paramam bhajasva || 161 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- atra :\u00a0in Bezug auf diese („hier“, Atra<\/a>)<\/li>\n
- \u0101tma-buddhim : die Vorstellung (Buddhi<\/a>) vom Selbst (Atman<\/a>)<\/li>\n
- tyaja : lasse hinter dir (tyaj<\/a>)<\/li>\n
- m\u016b\u1e0dha-buddhe : du Tor (Mudhabuddhi<\/a>)<\/li>\n
- tva\u1e45-m\u0101\u1e43sa-medo-\u2019sthi-pur\u012b\u1e63a-r\u0101\u015bau : Ansammlung (\u201eHaufen\u201c, Rashi<\/a>) von Haut (Tvach<\/a>), Fleisch (Mamsa<\/a>), Fett (Medas<\/a>), Knochen (Asthi<\/a>) und Kot (Purisha<\/a>)<\/li>\n
- sarv\u0101tmani : auf die Seele von allem (Sarvatman<\/a>)<\/li>\n
- brahma\u1e47i : Absolute (Brahman<\/a>)<\/li>\n
- nirvikalpe : das non-duale („nicht differenzierte“, Nirvikalpa<\/a>)<\/li>\n
- kuru\u1e63va : beziehe sie („mache“, k\u1e5b<\/a>)<\/li>\n
- \u015b\u0101ntim : Frieden (Shanti<\/a>)<\/li>\n
- param\u0101m : den h\u00f6chsten (Parama<\/a>)<\/li>\n
- bhajasva : genie\u00dfe (bhaj<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 161 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nAtma buddhim \u2013 die Vorstellung, dass das Selbst<\/a> sei: tvam mamsa medo ’sthi pur\u012b\u1e63a r\u0101\u015bau.
\nEine Ansammlung (mrakshi) von Haut (tvach), Fleisch (mamsa), Fett (meda), Knochen (asti) und Kot.
\nMudha buddhe \u2013 sei du doch kein Tor, also einer der mit einer tr\u00e4gen buddhi ausgestattet, ein dummer buddhi, also Tor, Dummkopf.
\nDu bist in Wahrheit saravatman \u2013 die Seele<\/a> von allem. Du bist brahman. Nirvikalpa \u2013 nicht differenziert. Wenn du das wei\u00dft, dann erf\u00e4hrst du parama shanti. Genie\u00dfe diesen.
\nEs ist eine Aufforderung von Shankara<\/a>: L\u00f6se dich von dem K\u00f6rper<\/a>. K\u00fcmmere dich nicht so sehr um den K\u00f6rper, mach dir nicht so viel Gedanken darum. Nat\u00fcrlich, f\u00fcr den K\u00f6rper hast du auch deine Dharmas<\/a>, deine Aufgaben<\/a>.
\nAber du bist nicht dieser K\u00f6rper. Du bist das unsterbliche Selbst. Du bist eins mit der Weltenseele. Das Selbst aller Wesen<\/a> ist eins. Du bist in mir, ich bin in dir.
\nAham Brahmasmi<\/a> \u2013 ich bin Brahman<\/a>. Tat twam asi<\/a> \u2013 das bist du. Aham Brahmasmi \u2013 ich bin dieses Bahman. Sarvatman \u2013 die Seele hinter allem. Nirvikalpa<\/a> \u2013 ohne alle Unterscheidungen. Das ist deine wahre Natur<\/a>. Meditiere dar\u00fcber. Denke dar\u00fcber nach. Sp\u00fcre es. Grade jetzt.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nAtma buddhim \u2013 die Vorstellung, dass das Selbst<\/a> sei: tvam mamsa medo ’sthi pur\u012b\u1e63a r\u0101\u015bau.
\nEine Ansammlung (mrakshi) von Haut (tvach), Fleisch (mamsa), Fett (meda), Knochen (asti) und Kot.
\nMudha buddhe \u2013 sei du doch kein Tor, also einer der mit einer tr\u00e4gen buddhi ausgestattet, ein dummer buddhi, also Tor, Dummkopf.
\nDu bist in Wahrheit saravatman \u2013 die Seele<\/a> von allem. Du bist brahman. Nirvikalpa \u2013 nicht differenziert. Wenn du das wei\u00dft, dann erf\u00e4hrst du parama shanti. Genie\u00dfe diesen.
\nEs ist eine Aufforderung von Shankara<\/a>: L\u00f6se dich von dem K\u00f6rper<\/a>. K\u00fcmmere dich nicht so sehr um den K\u00f6rper, mach dir nicht so viel Gedanken darum. Nat\u00fcrlich, f\u00fcr den K\u00f6rper hast du auch deine Dharmas<\/a>, deine Aufgaben<\/a>.
\nAber du bist nicht dieser K\u00f6rper. Du bist das unsterbliche Selbst. Du bist eins mit der Weltenseele. Das Selbst aller Wesen<\/a> ist eins. Du bist in mir, ich bin in dir.
\nAham Brahmasmi<\/a> \u2013 ich bin Brahman<\/a>. Tat twam asi<\/a> \u2013 das bist du. Aham Brahmasmi \u2013 ich bin dieses Bahman. Sarvatman \u2013 die Seele hinter allem. Nirvikalpa<\/a> \u2013 ohne alle Unterscheidungen. Das ist deine wahre Natur<\/a>. Meditiere dar\u00fcber. Denke dar\u00fcber nach. Sp\u00fcre es. Grade jetzt.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Atma buddhim \u2013 die Vorstellung, dass das Selbst<\/a> sei: tvam mamsa medo ’sthi pur\u012b\u1e63a r\u0101\u015bau.
\nEine Ansammlung (mrakshi) von Haut (tvach), Fleisch (mamsa), Fett (meda), Knochen (asti) und Kot.
\nMudha buddhe \u2013 sei du doch kein Tor, also einer der mit einer tr\u00e4gen buddhi ausgestattet, ein dummer buddhi, also Tor, Dummkopf.
\nDu bist in Wahrheit saravatman \u2013 die Seele<\/a> von allem. Du bist brahman. Nirvikalpa \u2013 nicht differenziert. Wenn du das wei\u00dft, dann erf\u00e4hrst du parama shanti. Genie\u00dfe diesen.
\nEs ist eine Aufforderung von Shankara<\/a>: L\u00f6se dich von dem K\u00f6rper<\/a>. K\u00fcmmere dich nicht so sehr um den K\u00f6rper, mach dir nicht so viel Gedanken darum. Nat\u00fcrlich, f\u00fcr den K\u00f6rper hast du auch deine Dharmas<\/a>, deine Aufgaben<\/a>.
\nAber du bist nicht dieser K\u00f6rper. Du bist das unsterbliche Selbst. Du bist eins mit der Weltenseele. Das Selbst aller Wesen<\/a> ist eins. Du bist in mir, ich bin in dir.
\nAham Brahmasmi<\/a> \u2013 ich bin Brahman<\/a>. Tat twam asi<\/a> \u2013 das bist du. Aham Brahmasmi \u2013 ich bin dieses Bahman. Sarvatman \u2013 die Seele hinter allem. Nirvikalpa<\/a> \u2013 ohne alle Unterscheidungen. Das ist deine wahre Natur<\/a>. Meditiere dar\u00fcber. Denke dar\u00fcber nach. Sp\u00fcre es. Grade jetzt.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
![\"Play\"](\"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/viveka-chudamani\/wp-content\/plugins\/powerpress\/play_audio.png\" "\\"Play\\"")
<\/a><\/div>\n