\n\u0924\u094d\u0915\u094b\u0936\u094b \u092e\u092e\u093e\u0939\u092e\u093f\u0924\u093f \u0935\u0938\u094d\u0924\u0941\u0935\u093f\u0915\u0932\u094d\u092a\u0939\u0947\u0924\u0941\u0903 |
\n\u0938\u0902\u091c\u094d\u091e\u093e\u0926\u093f\u092d\u0947\u0926\u0915\u0932\u0928\u093e\u0915\u0932\u093f\u0924\u094b \u092c\u0932\u0940\u092f\u093e\u0902-
\n\u0938\u094d\u0924\u0924\u094d\u092a\u0942\u0930\u094d\u0935\u0915\u094b\u0936\u092e\u092d\u093f\u092a\u0942\u0930\u094d\u092f \u0935\u093f\u091c\u0943\u092e\u094d\u092d\u0924\u0947 \u092f\u0903 || \u0967\u096c\u096d ||<\/span><\/p>\n
jnanendriyani cha manash cha mano-mayah syat
\nkosho mamaham iti vastu-vikalpa-hetuh |
\nsanjnadi-bheda-kalana-kalito baliyams
\ntat-purva-kosham abhipurya vijrimbhate yah || 167 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- j\u00f1\u0101nendriy\u0101\u1e47i : die Wahrnehmungsverm\u00f6gen (Jnanendriya<\/a>)<\/li>\n
- ca : sowohl (Cha<\/a>)<\/li>\n
- mana\u1e25 : der Geist, das Denken (Manas<\/a>)<\/li>\n
- ca : als auch (Cha<\/a>)<\/li>\n
- mano-maya\u1e25 : die aus Geist bestehende (Manomaya<\/a>)<\/li>\n
- sy\u0101t : sind („sei“, as<\/a>)<\/li>\n
- ko\u015ba\u1e25 : H\u00fclle (Kosha<\/a>)<\/li>\n
- mama : mein (Mad<\/a>)<\/li>\n
- aham : (und) ich (Aham<\/a>)<\/li>\n
- iti : in Form von („so“, Iti<\/a>)<\/li>\n
- vastu-vikalpa-hetu\u1e25 : Ursache (Hetu<\/a>) der Vielfalt (Vikalpa<\/a>) der Dinge (Vastu<\/a>)<\/li>\n
- sa\u1e43j\u00f1\u0101di-bheda-kalan\u0101-kalita\u1e25 : f\u00e4hig („ausgestattet“, Kalita<\/a>) die Unterscheidungen (Bheda<\/a>) von Name (Samjna<\/a>) usw. (Adi<\/a>) zu Bewirken (Kalana<\/a>)<\/li>\n
- bal\u012by\u0101n : (als) sehr m\u00e4chtige (Baliyams<\/a>)<\/li>\n
- tat-p\u016brva-ko\u015bam : die ihr (Tad<\/a>) vorangehende (Purva<\/a>) H\u00fclle (Kosha<\/a>)<\/li>\n
- abhip\u016brya : indem sie durchdringt („ausgef\u00fcllt habend“, abhi + p\u1e5b\/p\u1e5d<\/a>)<\/li>\n
- vij\u1e5bmbhate : erscheint, sich ausbreitet (vi + j\u1e5bmbh<\/a>)<\/li>\n
- ya\u1e25 : die (Yad<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 167 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankaracharya<\/a> schreibt Manomayakosha<\/a>, die Emotionsh\u00fclle besteht aus den f\u00fcnf Wahrnehmungsverm\u00f6gen, Jnana Indriya<\/a> und aus dem Manas<\/a>, dem Geist<\/a>.<\/p>\nSie ist die Ursache f\u00fcr den Ichsinn und die Empfindung von mein die Geteiltheit der Dinge.<\/p>\n
\u00c4u\u00dferst machtvoll erschafft sie die unterschiedliche Wahrnehmung der Formen und Farben. Sie durchdringt die Energieh\u00fclle, Pranamaya Kosha<\/a>.<\/p>\nHier sind wir also bei der Manomayakosha. Shankara spricht von den f\u00fcnf Koshas. Annamaya Kosha<\/a>, physische H\u00fclle, Pranamaya Kosha, die Prana H\u00fclle, die Energieh\u00fclle, Manomayakosha, Emotionsh\u00fclle oder geistig-emotionale H\u00fclle. Dann folgt Vijnanamaya Kosha<\/a>, also die Erkenntnish\u00fclle und Anandamaya Kosha die Wonneh\u00fclle.<\/p>\nEr hatte ausf\u00fchrlich gesprochen warum du nicht die Nahrungsh\u00fclle bist, Annamaya Kosha. Dann hat er davon gesprochen warum du nicht die Pranamaya Kosha bist. Und jetzt spricht er \u00fcber die Manomaya Kosha.<\/p>\n
Vielleicht gibt es ein paar Worte, die dich doch etwas erstaunen. Denn Shankara<\/a> definiert an unterschiedlichen Stellen etwas anders. Hier sagt er die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane sind in der Manomaya Kosha. Manchmal sind auch die f\u00fcnf Handlungsorgane in der Manomaya Kosha.<\/p>\nEr hat jetzt eben gesprochen das die Handlungsorgane in der Pranamaya Kosha sind. Jetzt spricht er von mein-Gef\u00fchl und Ich-Sinn. Eigentlich das Ego, Ahamkara. Gemeinhin bringen wir das in die Vijnamaya Kosha. Und er sagt von Manas, also Denkverm\u00f6gen. Von Chitta<\/a>, Ged\u00e4chtnis spricht er hier nicht.<\/p>\nDu magst jetzt sagen was ist hier los? Shankaracharya widerspricht sich. Oder ist das vielleicht doch nicht ein Text, der ganz von Shankaracharya ist und vielleicht haben Sch\u00fcler da etwas ver\u00e4ndert.<\/p>\n
Ich glaube man sollte das Ganze eher spielerisch sehen. Es kommt ja bei Shankara weniger darauf an eine in sich stimmige, vollst\u00e4ndige Beschreibung des Menschseins zu liefern. Und eine Physiologie, Anatomie eine Psychologie und eine Feinstoff Anatomie und Physiologie, das ist nicht so sein Anliegen.<\/p>\n
Man k\u00f6nnte die meisten der Shankaracharya Verse auch mit moderner Medizin und moderner Psychologie f\u00fcllen und es w\u00fcrde auf das Gleiche hinaus laufen.<\/p>\n
Also wenn du Vedanta<\/a> lernen willst dann kommt es nicht darauf an ob du an Astralk\u00f6rper<\/a> und Wiedergeburt glaubst. Auch nicht an die Ayurveda<\/a> Physiologie und Anatomie glaubst. Shankaracharya kommt es darauf an zu zeigen du bist nicht der K\u00f6rper<\/a> und du bist nicht die Psyche<\/a>.<\/p>\nAuf Grundlage welcher Anatomie, Physiologie auf Grundlage welcher Psychologie du das machst ist gar nicht so erheblich.<\/p>\n
Also hier sagt er aber f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Das sind also Augen, sehen, Ohren, h\u00f6ren, Nase, riechen, Mund, schmecken und dann gibt es noch die Haut, das F\u00fchlen.<\/p>\n
Das sind die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Und es ist wichtig, das zu verstehen, die Welt ist nicht so wie du sie wahrnimmst.<\/p>\n
Sondern die Welt<\/a> wie du sie wahrnimmst wird eben gepr\u00e4gt durch unsere Wahrnehmungsorgane. Ein Hund nimmt die Welt ganz anders wahr. Ein Hund riecht mehr. Er sieht weniger. Daf\u00fcr h\u00f6rt er besser. Aber der Hund ist vor allem ein Riechtier.<\/p>\nOder z. Bsp. eine Fledermaus. Fledermaus ist ein H\u00f6rtier. Sie sieht wenig und vermutlich riecht sie auch nicht so viel. Aber sie h\u00f6rt mehr, Echolot.<\/p>\n
Oder es gibt Tiere, die sehen ultraviolet. Und es gibt Tiere, die sehen nicht die Farben wie wir sie sehen.<\/p>\n
Ja, du weist ja noch nicht einmal, ob dein Partner<\/a> die Farben so erlebt wie du sie erlebst. Du siehst Farben. Aber woher wei\u00dft du das andere Menschen die gleichen Farben sehen? Vielleicht seht ihr ganz Unterschiedliches. Die Welt, wie du sie siehst, wird gepr\u00e4gt von deinem Wahrnehmungsverm\u00f6gen. Und das ist wichtig zu verstehen.<\/p>\nUnd dann kommt dein Geist, Manas. Und der verbindet das noch mit Gef\u00fchlen. \u00dcberall ist Gef\u00fchl dabei. Du bist keine reine Analysemaschine, die alles sieht sondern da ist Gef\u00fchl dabei. Das eine magst du, das andere magst du nicht. Vor dem einen bist du \u00e4ngstlich. Das andere macht dich \u00e4rgerlich. Das eine energetisiert dich, das andere weniger.<\/p>\n
Das geh\u00f6rt alles zum Manomaya Kosha, die Emotionsh\u00fclle, also geistig-emotionale H\u00fclle. Hier sind also die Wahrnehmungen. Die spiegeln sich im Geist. Und der Geist f\u00fcllt das mit Emotionen.
\nOft auf der Grundlage von so genannten Samskaras<\/a>, also fr\u00fcheren Erfahrungen<\/a> und Vasanas<\/a>, W\u00fcnschen.<\/p>\nDas zusammen ist das, was du jetzt erlebst. Und dann kommt das Ego<\/a>. Das Ego kommt aus der Vijnanamaya Kosha und identifiziert sich damit. Und gerade der Geist, da ist die Identifikation<\/a> am schwierigsten zu l\u00f6sen. Denn im Geist sind dann auch wiederum die Samskaras. Und die Samskaras sind auch deine F\u00e4higkeiten, deine Talente, deine Pers\u00f6nlichkeit.<\/p>\nUnd Menschen identifizieren sich in besonderem Ma\u00dfe mit ihrem Temperament<\/a>, nat\u00fcrlich auch mit ihren Emotionen. Und Prana und Manomaya Kosha durchdringt Pranamaya Kosha.<\/p>\nJetzt wenn du das Ganze als Feinstoff sehen willst, kannst du sagen, der K\u00f6rper hat eine gewisse Ausstrahlung. Pranamaya Kosha geht etwas weiter, vielleicht so zwei bis zehn Zentimeter weiter. Bei Menschen mit starker Ausstrahlung vielleicht noch etwas weiter. Manomaya Kosha strahlt etwa ein bis drei Meter um dich herum.<\/p>\n
Du hast ein solches Energiefeld um dich herum und ein solches Astralk\u00f6rperfeld um dich herum. Menschen mit feinstofflichem Wahrnehmungsverm\u00f6gen k\u00f6nnen das durchaus sehen. Die verschiedenen Lichtschichten des Energiesystems.<\/p>\n
Ja, also daraus entsteht dann die Geteiltheit der Dinge. Du nimmst etwas wahr. Du sagst, da ist der andere Mensch<\/a>. Da bin ich, geteilt. Da ist Mensch eins. Da ist Mensch zwei, geteilt. Hier ist oben. Hier ist unten. Hier ist vorne, ist hinten, ist links, ist rechts.<\/p>\nAber die Welt ist nicht so geteilt. Alles h\u00e4ngt mit allem zusammen. Ohne die Schwerkraft w\u00e4re kein Ding hier auf der Erde<\/a>, w\u00fcrde sich weg bewegen.<\/p>\nSchon \u00fcber die Schwerkraft sind wir verbunden. Oder alle Lebewesen sind \u00fcber die Atemluft verbunden. Alle sind verbunden, weil sie auf der Erde sind. Wir sind nicht so geteilt. Es ist eine Funktion des Geistes, uns geteilt zu sehen.<\/p>\n
Auf der physischen Ebene sind wir verbunden \u00fcber den Atem, \u00fcber die Nahrung, \u00fcber Temperturempfinden, \u00fcber die Schwerkraft, \u00fcber die Erde.<\/p>\n
Auf der Prana Ebene sind wir verbunden, weil Energiefelder miteinander im Austausch stehen. Auf der Manomaya Kosha sind wir verbunden weil unser Denken und F\u00fchlen sich gegenseitig beeinflusst, weil wir auch von diesem Gedanken- und Emotionsfeld von anderen Wesen<\/a> mit beeinflusst sind.<\/p>\nMache dir das bewusst. Sei dir dessen bewussst. Und lebe aus dem Bewusstsein<\/a>, meine Wahrnehmung l\u00e4sst mich Unterschiede wahrnehmen. Aber dem ist nicht so. Wir sind alle verbunden, in der Tiefe der Seele<\/a> alle eins.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankaracharya<\/a> schreibt Manomayakosha<\/a>, die Emotionsh\u00fclle besteht aus den f\u00fcnf Wahrnehmungsverm\u00f6gen, Jnana Indriya<\/a> und aus dem Manas<\/a>, dem Geist<\/a>.<\/p>\nSie ist die Ursache f\u00fcr den Ichsinn und die Empfindung von mein die Geteiltheit der Dinge.<\/p>\n
\u00c4u\u00dferst machtvoll erschafft sie die unterschiedliche Wahrnehmung der Formen und Farben. Sie durchdringt die Energieh\u00fclle, Pranamaya Kosha<\/a>.<\/p>\nHier sind wir also bei der Manomayakosha. Shankara spricht von den f\u00fcnf Koshas. Annamaya Kosha<\/a>, physische H\u00fclle, Pranamaya Kosha, die Prana H\u00fclle, die Energieh\u00fclle, Manomayakosha, Emotionsh\u00fclle oder geistig-emotionale H\u00fclle. Dann folgt Vijnanamaya Kosha<\/a>, also die Erkenntnish\u00fclle und Anandamaya Kosha die Wonneh\u00fclle.<\/p>\nEr hatte ausf\u00fchrlich gesprochen warum du nicht die Nahrungsh\u00fclle bist, Annamaya Kosha. Dann hat er davon gesprochen warum du nicht die Pranamaya Kosha bist. Und jetzt spricht er \u00fcber die Manomaya Kosha.<\/p>\n
Vielleicht gibt es ein paar Worte, die dich doch etwas erstaunen. Denn Shankara<\/a> definiert an unterschiedlichen Stellen etwas anders. Hier sagt er die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane sind in der Manomaya Kosha. Manchmal sind auch die f\u00fcnf Handlungsorgane in der Manomaya Kosha.<\/p>\nEr hat jetzt eben gesprochen das die Handlungsorgane in der Pranamaya Kosha sind. Jetzt spricht er von mein-Gef\u00fchl und Ich-Sinn. Eigentlich das Ego, Ahamkara. Gemeinhin bringen wir das in die Vijnamaya Kosha. Und er sagt von Manas, also Denkverm\u00f6gen. Von Chitta<\/a>, Ged\u00e4chtnis spricht er hier nicht.<\/p>\nDu magst jetzt sagen was ist hier los? Shankaracharya widerspricht sich. Oder ist das vielleicht doch nicht ein Text, der ganz von Shankaracharya ist und vielleicht haben Sch\u00fcler da etwas ver\u00e4ndert.<\/p>\n
Ich glaube man sollte das Ganze eher spielerisch sehen. Es kommt ja bei Shankara weniger darauf an eine in sich stimmige, vollst\u00e4ndige Beschreibung des Menschseins zu liefern. Und eine Physiologie, Anatomie eine Psychologie und eine Feinstoff Anatomie und Physiologie, das ist nicht so sein Anliegen.<\/p>\n
Man k\u00f6nnte die meisten der Shankaracharya Verse auch mit moderner Medizin und moderner Psychologie f\u00fcllen und es w\u00fcrde auf das Gleiche hinaus laufen.<\/p>\n
Also wenn du Vedanta<\/a> lernen willst dann kommt es nicht darauf an ob du an Astralk\u00f6rper<\/a> und Wiedergeburt glaubst. Auch nicht an die Ayurveda<\/a> Physiologie und Anatomie glaubst. Shankaracharya kommt es darauf an zu zeigen du bist nicht der K\u00f6rper<\/a> und du bist nicht die Psyche<\/a>.<\/p>\nAuf Grundlage welcher Anatomie, Physiologie auf Grundlage welcher Psychologie du das machst ist gar nicht so erheblich.<\/p>\n
Also hier sagt er aber f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Das sind also Augen, sehen, Ohren, h\u00f6ren, Nase, riechen, Mund, schmecken und dann gibt es noch die Haut, das F\u00fchlen.<\/p>\n
Das sind die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Und es ist wichtig, das zu verstehen, die Welt ist nicht so wie du sie wahrnimmst.<\/p>\n
Sondern die Welt<\/a> wie du sie wahrnimmst wird eben gepr\u00e4gt durch unsere Wahrnehmungsorgane. Ein Hund nimmt die Welt ganz anders wahr. Ein Hund riecht mehr. Er sieht weniger. Daf\u00fcr h\u00f6rt er besser. Aber der Hund ist vor allem ein Riechtier.<\/p>\nOder z. Bsp. eine Fledermaus. Fledermaus ist ein H\u00f6rtier. Sie sieht wenig und vermutlich riecht sie auch nicht so viel. Aber sie h\u00f6rt mehr, Echolot.<\/p>\n
Oder es gibt Tiere, die sehen ultraviolet. Und es gibt Tiere, die sehen nicht die Farben wie wir sie sehen.<\/p>\n
Ja, du weist ja noch nicht einmal, ob dein Partner<\/a> die Farben so erlebt wie du sie erlebst. Du siehst Farben. Aber woher wei\u00dft du das andere Menschen die gleichen Farben sehen? Vielleicht seht ihr ganz Unterschiedliches. Die Welt, wie du sie siehst, wird gepr\u00e4gt von deinem Wahrnehmungsverm\u00f6gen. Und das ist wichtig zu verstehen.<\/p>\nUnd dann kommt dein Geist, Manas. Und der verbindet das noch mit Gef\u00fchlen. \u00dcberall ist Gef\u00fchl dabei. Du bist keine reine Analysemaschine, die alles sieht sondern da ist Gef\u00fchl dabei. Das eine magst du, das andere magst du nicht. Vor dem einen bist du \u00e4ngstlich. Das andere macht dich \u00e4rgerlich. Das eine energetisiert dich, das andere weniger.<\/p>\n
Das geh\u00f6rt alles zum Manomaya Kosha, die Emotionsh\u00fclle, also geistig-emotionale H\u00fclle. Hier sind also die Wahrnehmungen. Die spiegeln sich im Geist. Und der Geist f\u00fcllt das mit Emotionen.
\nOft auf der Grundlage von so genannten Samskaras<\/a>, also fr\u00fcheren Erfahrungen<\/a> und Vasanas<\/a>, W\u00fcnschen.<\/p>\nDas zusammen ist das, was du jetzt erlebst. Und dann kommt das Ego<\/a>. Das Ego kommt aus der Vijnanamaya Kosha und identifiziert sich damit. Und gerade der Geist, da ist die Identifikation<\/a> am schwierigsten zu l\u00f6sen. Denn im Geist sind dann auch wiederum die Samskaras. Und die Samskaras sind auch deine F\u00e4higkeiten, deine Talente, deine Pers\u00f6nlichkeit.<\/p>\nUnd Menschen identifizieren sich in besonderem Ma\u00dfe mit ihrem Temperament<\/a>, nat\u00fcrlich auch mit ihren Emotionen. Und Prana und Manomaya Kosha durchdringt Pranamaya Kosha.<\/p>\nJetzt wenn du das Ganze als Feinstoff sehen willst, kannst du sagen, der K\u00f6rper hat eine gewisse Ausstrahlung. Pranamaya Kosha geht etwas weiter, vielleicht so zwei bis zehn Zentimeter weiter. Bei Menschen mit starker Ausstrahlung vielleicht noch etwas weiter. Manomaya Kosha strahlt etwa ein bis drei Meter um dich herum.<\/p>\n
Du hast ein solches Energiefeld um dich herum und ein solches Astralk\u00f6rperfeld um dich herum. Menschen mit feinstofflichem Wahrnehmungsverm\u00f6gen k\u00f6nnen das durchaus sehen. Die verschiedenen Lichtschichten des Energiesystems.<\/p>\n
Ja, also daraus entsteht dann die Geteiltheit der Dinge. Du nimmst etwas wahr. Du sagst, da ist der andere Mensch<\/a>. Da bin ich, geteilt. Da ist Mensch eins. Da ist Mensch zwei, geteilt. Hier ist oben. Hier ist unten. Hier ist vorne, ist hinten, ist links, ist rechts.<\/p>\nAber die Welt ist nicht so geteilt. Alles h\u00e4ngt mit allem zusammen. Ohne die Schwerkraft w\u00e4re kein Ding hier auf der Erde<\/a>, w\u00fcrde sich weg bewegen.<\/p>\nSchon \u00fcber die Schwerkraft sind wir verbunden. Oder alle Lebewesen sind \u00fcber die Atemluft verbunden. Alle sind verbunden, weil sie auf der Erde sind. Wir sind nicht so geteilt. Es ist eine Funktion des Geistes, uns geteilt zu sehen.<\/p>\n
Auf der physischen Ebene sind wir verbunden \u00fcber den Atem, \u00fcber die Nahrung, \u00fcber Temperturempfinden, \u00fcber die Schwerkraft, \u00fcber die Erde.<\/p>\n
Auf der Prana Ebene sind wir verbunden, weil Energiefelder miteinander im Austausch stehen. Auf der Manomaya Kosha sind wir verbunden weil unser Denken und F\u00fchlen sich gegenseitig beeinflusst, weil wir auch von diesem Gedanken- und Emotionsfeld von anderen Wesen<\/a> mit beeinflusst sind.<\/p>\nMache dir das bewusst. Sei dir dessen bewussst. Und lebe aus dem Bewusstsein<\/a>, meine Wahrnehmung l\u00e4sst mich Unterschiede wahrnehmen. Aber dem ist nicht so. Wir sind alle verbunden, in der Tiefe der Seele<\/a> alle eins.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Shankaracharya<\/a> schreibt Manomayakosha<\/a>, die Emotionsh\u00fclle besteht aus den f\u00fcnf Wahrnehmungsverm\u00f6gen, Jnana Indriya<\/a> und aus dem Manas<\/a>, dem Geist<\/a>.<\/p>\n Sie ist die Ursache f\u00fcr den Ichsinn und die Empfindung von mein die Geteiltheit der Dinge.<\/p>\n \u00c4u\u00dferst machtvoll erschafft sie die unterschiedliche Wahrnehmung der Formen und Farben. Sie durchdringt die Energieh\u00fclle, Pranamaya Kosha<\/a>.<\/p>\n Hier sind wir also bei der Manomayakosha. Shankara spricht von den f\u00fcnf Koshas. Annamaya Kosha<\/a>, physische H\u00fclle, Pranamaya Kosha, die Prana H\u00fclle, die Energieh\u00fclle, Manomayakosha, Emotionsh\u00fclle oder geistig-emotionale H\u00fclle. Dann folgt Vijnanamaya Kosha<\/a>, also die Erkenntnish\u00fclle und Anandamaya Kosha die Wonneh\u00fclle.<\/p>\n Er hatte ausf\u00fchrlich gesprochen warum du nicht die Nahrungsh\u00fclle bist, Annamaya Kosha. Dann hat er davon gesprochen warum du nicht die Pranamaya Kosha bist. Und jetzt spricht er \u00fcber die Manomaya Kosha.<\/p>\n Vielleicht gibt es ein paar Worte, die dich doch etwas erstaunen. Denn Shankara<\/a> definiert an unterschiedlichen Stellen etwas anders. Hier sagt er die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane sind in der Manomaya Kosha. Manchmal sind auch die f\u00fcnf Handlungsorgane in der Manomaya Kosha.<\/p>\n Er hat jetzt eben gesprochen das die Handlungsorgane in der Pranamaya Kosha sind. Jetzt spricht er von mein-Gef\u00fchl und Ich-Sinn. Eigentlich das Ego, Ahamkara. Gemeinhin bringen wir das in die Vijnamaya Kosha. Und er sagt von Manas, also Denkverm\u00f6gen. Von Chitta<\/a>, Ged\u00e4chtnis spricht er hier nicht.<\/p>\n Du magst jetzt sagen was ist hier los? Shankaracharya widerspricht sich. Oder ist das vielleicht doch nicht ein Text, der ganz von Shankaracharya ist und vielleicht haben Sch\u00fcler da etwas ver\u00e4ndert.<\/p>\n Ich glaube man sollte das Ganze eher spielerisch sehen. Es kommt ja bei Shankara weniger darauf an eine in sich stimmige, vollst\u00e4ndige Beschreibung des Menschseins zu liefern. Und eine Physiologie, Anatomie eine Psychologie und eine Feinstoff Anatomie und Physiologie, das ist nicht so sein Anliegen.<\/p>\n Man k\u00f6nnte die meisten der Shankaracharya Verse auch mit moderner Medizin und moderner Psychologie f\u00fcllen und es w\u00fcrde auf das Gleiche hinaus laufen.<\/p>\n Also wenn du Vedanta<\/a> lernen willst dann kommt es nicht darauf an ob du an Astralk\u00f6rper<\/a> und Wiedergeburt glaubst. Auch nicht an die Ayurveda<\/a> Physiologie und Anatomie glaubst. Shankaracharya kommt es darauf an zu zeigen du bist nicht der K\u00f6rper<\/a> und du bist nicht die Psyche<\/a>.<\/p>\n Auf Grundlage welcher Anatomie, Physiologie auf Grundlage welcher Psychologie du das machst ist gar nicht so erheblich.<\/p>\n Also hier sagt er aber f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Das sind also Augen, sehen, Ohren, h\u00f6ren, Nase, riechen, Mund, schmecken und dann gibt es noch die Haut, das F\u00fchlen.<\/p>\n Das sind die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Und es ist wichtig, das zu verstehen, die Welt ist nicht so wie du sie wahrnimmst.<\/p>\n Sondern die Welt<\/a> wie du sie wahrnimmst wird eben gepr\u00e4gt durch unsere Wahrnehmungsorgane. Ein Hund nimmt die Welt ganz anders wahr. Ein Hund riecht mehr. Er sieht weniger. Daf\u00fcr h\u00f6rt er besser. Aber der Hund ist vor allem ein Riechtier.<\/p>\n Oder z. Bsp. eine Fledermaus. Fledermaus ist ein H\u00f6rtier. Sie sieht wenig und vermutlich riecht sie auch nicht so viel. Aber sie h\u00f6rt mehr, Echolot.<\/p>\n Oder es gibt Tiere, die sehen ultraviolet. Und es gibt Tiere, die sehen nicht die Farben wie wir sie sehen.<\/p>\n Ja, du weist ja noch nicht einmal, ob dein Partner<\/a> die Farben so erlebt wie du sie erlebst. Du siehst Farben. Aber woher wei\u00dft du das andere Menschen die gleichen Farben sehen? Vielleicht seht ihr ganz Unterschiedliches. Die Welt, wie du sie siehst, wird gepr\u00e4gt von deinem Wahrnehmungsverm\u00f6gen. Und das ist wichtig zu verstehen.<\/p>\n Und dann kommt dein Geist, Manas. Und der verbindet das noch mit Gef\u00fchlen. \u00dcberall ist Gef\u00fchl dabei. Du bist keine reine Analysemaschine, die alles sieht sondern da ist Gef\u00fchl dabei. Das eine magst du, das andere magst du nicht. Vor dem einen bist du \u00e4ngstlich. Das andere macht dich \u00e4rgerlich. Das eine energetisiert dich, das andere weniger.<\/p>\n Das geh\u00f6rt alles zum Manomaya Kosha, die Emotionsh\u00fclle, also geistig-emotionale H\u00fclle. Hier sind also die Wahrnehmungen. Die spiegeln sich im Geist. Und der Geist f\u00fcllt das mit Emotionen. Das zusammen ist das, was du jetzt erlebst. Und dann kommt das Ego<\/a>. Das Ego kommt aus der Vijnanamaya Kosha und identifiziert sich damit. Und gerade der Geist, da ist die Identifikation<\/a> am schwierigsten zu l\u00f6sen. Denn im Geist sind dann auch wiederum die Samskaras. Und die Samskaras sind auch deine F\u00e4higkeiten, deine Talente, deine Pers\u00f6nlichkeit.<\/p>\n Und Menschen identifizieren sich in besonderem Ma\u00dfe mit ihrem Temperament<\/a>, nat\u00fcrlich auch mit ihren Emotionen. Und Prana und Manomaya Kosha durchdringt Pranamaya Kosha.<\/p>\n Jetzt wenn du das Ganze als Feinstoff sehen willst, kannst du sagen, der K\u00f6rper hat eine gewisse Ausstrahlung. Pranamaya Kosha geht etwas weiter, vielleicht so zwei bis zehn Zentimeter weiter. Bei Menschen mit starker Ausstrahlung vielleicht noch etwas weiter. Manomaya Kosha strahlt etwa ein bis drei Meter um dich herum.<\/p>\n Du hast ein solches Energiefeld um dich herum und ein solches Astralk\u00f6rperfeld um dich herum. Menschen mit feinstofflichem Wahrnehmungsverm\u00f6gen k\u00f6nnen das durchaus sehen. Die verschiedenen Lichtschichten des Energiesystems.<\/p>\n Ja, also daraus entsteht dann die Geteiltheit der Dinge. Du nimmst etwas wahr. Du sagst, da ist der andere Mensch<\/a>. Da bin ich, geteilt. Da ist Mensch eins. Da ist Mensch zwei, geteilt. Hier ist oben. Hier ist unten. Hier ist vorne, ist hinten, ist links, ist rechts.<\/p>\n Aber die Welt ist nicht so geteilt. Alles h\u00e4ngt mit allem zusammen. Ohne die Schwerkraft w\u00e4re kein Ding hier auf der Erde<\/a>, w\u00fcrde sich weg bewegen.<\/p>\n Schon \u00fcber die Schwerkraft sind wir verbunden. Oder alle Lebewesen sind \u00fcber die Atemluft verbunden. Alle sind verbunden, weil sie auf der Erde sind. Wir sind nicht so geteilt. Es ist eine Funktion des Geistes, uns geteilt zu sehen.<\/p>\n Auf der physischen Ebene sind wir verbunden \u00fcber den Atem, \u00fcber die Nahrung, \u00fcber Temperturempfinden, \u00fcber die Schwerkraft, \u00fcber die Erde.<\/p>\n Auf der Prana Ebene sind wir verbunden, weil Energiefelder miteinander im Austausch stehen. Auf der Manomaya Kosha sind wir verbunden weil unser Denken und F\u00fchlen sich gegenseitig beeinflusst, weil wir auch von diesem Gedanken- und Emotionsfeld von anderen Wesen<\/a> mit beeinflusst sind.<\/p>\n Mache dir das bewusst. Sei dir dessen bewussst. Und lebe aus dem Bewusstsein<\/a>, meine Wahrnehmung l\u00e4sst mich Unterschiede wahrnehmen. Aber dem ist nicht so. Wir sind alle verbunden, in der Tiefe der Seele<\/a> alle eins.<\/p>\n\n<\/div>
\nOft auf der Grundlage von so genannten Samskaras<\/a>, also fr\u00fcheren Erfahrungen<\/a> und Vasanas<\/a>, W\u00fcnschen.<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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<\/a><\/div>\n