\n\u0930\u094d\u0935\u093f\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u0938\u0902\u091c\u094d\u091e\u0903 \u092a\u094d\u0930\u0915\u0943\u0924\u0947\u0930\u094d\u0935\u093f\u0915\u093e\u0930\u0903 |
\n\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u0915\u094d\u0930\u093f\u092f\u093e\u0935\u093e\u0928\u0939\u092e\u093f\u0924\u094d\u092f\u091c\u0938\u094d\u0930\u0902
\n\u0926\u0947\u0939\u0947\u0928\u094d\u0926\u094d\u0930\u093f\u092f\u093e\u0926\u093f\u0937\u094d\u0935\u092d\u093f\u092e\u0928\u094d\u092f\u0924\u0947 \u092d\u0943\u0936\u092e\u094d || \u0967\u096e\u096b ||<\/span><\/p>\n
anuvrajach-chit-pratibimba-shaktir
\nvijnana-samjnah prakriter vikarah |
\njnana-kriyavan aham ity ajasram
\ndehendriyadishv abhimanyate bhrisham || 185 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- anuvrajac-cit-pratibimba-\u015bakti\u1e25 : (ist) eine Kraft („Energie“, Shakti<\/a>), die sich aus einer Reflexion (Pratibimba<\/a>) des reinen Bewusstseins (Chit<\/a>) ergibt („folgend“, anu + vraj<\/a>)<\/li>\n
- vij\u00f1\u0101na-sa\u1e43j\u00f1a\u1e25 : die die Bezeichnung (Samjna<\/a>) Erkenntnis (tragende H\u00fclle, Vijnana<\/a>)<\/li>\n
- prak\u1e5bte\u1e25 :\u00a0der Urmaterie (Prakriti<\/a>)<\/li>\n
- vik\u0101ra\u1e25 : (sie ist) eine Umwandlung (Vikara<\/a>)<\/li>\n
- j\u00f1\u0101na-kriy\u0101v\u0101n : f\u00e4hig zu („versehen mit“) Erkenntnis (Jnana<\/a>) und Handlung (Kriyavant<\/a>)<\/li>\n
- aham : (das bin) ich (Aham<\/a>)<\/li>\n
- iti : mit der Vorstellung (\u201eso\u201c, Iti<\/a>)<\/li>\n
- ajasram : ununterbrochen, immer wieder (Ajasra<\/a>)<\/li>\n
- dehendriy\u0101di\u1e63u : in Bezug auf den physischen K\u00f6rper (Deha<\/a>), die Sinnesorgane (Indriya<\/a>) usw. (Adi<\/a>)<\/li>\n
- abhimanyate : die sich identifiziert („glaubt“, abhi + man<\/a>)<\/li>\n
- bh\u1e5b\u015bam :\u00a0ohne irgend ein Bedenken (Bhrisha<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 185 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankara<\/a> spricht hier von anuvrajach-chit-pratibimba-shaktir – eine Kraft, eine Energie<\/a> \u2013 Shakti, die sich ergibt aus der Reflexion \u2013 pratibimba, des reinen Bewusstseins \u2013cit. Vijnana-samjnah, und das ist die H\u00fclle der Erkenntnis<\/a>. Sie ist eine Umwandlung \u2013 vikarah, der prakriti \u2013 Urnatur.
\nPrakriti ist auch ein Teil dieses Universums<\/a>. Das Selbst<\/a> aber ist unsterblich und ewig, jenseits der prakriti. Purusa ist nicht prakriti, diese Materie ist prakriti. Auch der Intellekt<\/a> ist Teil der Natur<\/a>, ist eine Umwandlung der Natur. Vijnanamayakosha<\/a> ist also auch nur eine Umwandlung von prakriti. Und sie ist versehen mit jnana<\/a> \u2013 Erkenntnis und mit Handlung.
\nDas hei\u00dft \u00fcber vijnana, also \u00fcber buddhi erkennst du. Du sagst \u00b4ich wei\u00df` und `ich tue`. Man k\u00f6nnte sagen, auch ein Computer nimmt etwas wahr und reagiert. Aber er sagt nicht `ich wei\u00df` und `ich handle`. Der Computer analysiert und reagiert nach Algorithmen. Der Mensch<\/a> reagiert und identifiziert sich und sagt `ich erkenne`. Und der Mensch sagt `ich handle`. Dieses Ich-Bewusstsein, diese Identifikation<\/a> ist buddhi und dieses ist in der vijnanamayakosha. Genau das ist es, von dem man annimmt, was den Menschen von einfachen Tieren unterscheidet. Sie haben nicht diese Erfahrung<\/a> eines individuellen Selbst. Nat\u00fcrlich wei\u00df man heute auch Menschenaffen haben ein individuelles Bewusstsein<\/a>, auch Kr\u00e4henv\u00f6gel, K\u00fche, Schweine, Wale, Delfine\u2026 sie haben auch eine gewisse buddhi. Aber der Mensch hat es in besonderem Ma\u00dfe. Du hast nicht nur Emotionen<\/a>, sondern du nimmst sie auch wahr. Du tust etwas nicht nur einfach als Reiz-Reaktions-Mechanismus, sondern sagst: `ich tue`, `ich brauche` und `ich will`. Und so kommt aus buddhi heraus die Identifikation.
\nShankara sagt weiter: Jnana-kriyavan \u2013 f\u00e4hig zu Erkenntnis und Handlung, ist das aham \u2013 das `ich bin`, also die Vorstellung (iti) \u201eich bin, ich erkenne und ich handle\u201c. Es passiert ajasra \u2013 ununterbrochen, diese abhimanyate \u2013 Identifikation (abhi \u2013 glauben). Eine Identifikation mit deha \u2013 dem K\u00f6rper<\/a> und indriyas usw (adi). Und all das geschieht bhrsa \u2013 ohne dar\u00fcber nachzudenken.
\n\u00dcberlege: Woher kommt dieses individuelle Ich-Gef\u00fchl also?
\nAus Identifikation mit den Wahrnehmungen, mit dem Handeln usw., letztlich ohne ein dar\u00fcber Nachdenken. Es ist nicht nur so, dass in dir einfach ein Wunsch<\/a> ist, sondern da ist ein \u00b4ich will`. Es geschieht nicht nur einfach etwas, sondern es ist ein `ich handle`. Sei dir dessen bewusst<\/a> und \u00fcberwinde es.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nShankara<\/a> spricht hier von anuvrajach-chit-pratibimba-shaktir – eine Kraft, eine Energie<\/a> \u2013 Shakti, die sich ergibt aus der Reflexion \u2013 pratibimba, des reinen Bewusstseins \u2013cit. Vijnana-samjnah, und das ist die H\u00fclle der Erkenntnis<\/a>. Sie ist eine Umwandlung \u2013 vikarah, der prakriti \u2013 Urnatur.
\nPrakriti ist auch ein Teil dieses Universums<\/a>. Das Selbst<\/a> aber ist unsterblich und ewig, jenseits der prakriti. Purusa ist nicht prakriti, diese Materie ist prakriti. Auch der Intellekt<\/a> ist Teil der Natur<\/a>, ist eine Umwandlung der Natur. Vijnanamayakosha<\/a> ist also auch nur eine Umwandlung von prakriti. Und sie ist versehen mit jnana<\/a> \u2013 Erkenntnis und mit Handlung.
\nDas hei\u00dft \u00fcber vijnana, also \u00fcber buddhi erkennst du. Du sagst \u00b4ich wei\u00df` und `ich tue`. Man k\u00f6nnte sagen, auch ein Computer nimmt etwas wahr und reagiert. Aber er sagt nicht `ich wei\u00df` und `ich handle`. Der Computer analysiert und reagiert nach Algorithmen. Der Mensch<\/a> reagiert und identifiziert sich und sagt `ich erkenne`. Und der Mensch sagt `ich handle`. Dieses Ich-Bewusstsein, diese Identifikation<\/a> ist buddhi und dieses ist in der vijnanamayakosha. Genau das ist es, von dem man annimmt, was den Menschen von einfachen Tieren unterscheidet. Sie haben nicht diese Erfahrung<\/a> eines individuellen Selbst. Nat\u00fcrlich wei\u00df man heute auch Menschenaffen haben ein individuelles Bewusstsein<\/a>, auch Kr\u00e4henv\u00f6gel, K\u00fche, Schweine, Wale, Delfine\u2026 sie haben auch eine gewisse buddhi. Aber der Mensch hat es in besonderem Ma\u00dfe. Du hast nicht nur Emotionen<\/a>, sondern du nimmst sie auch wahr. Du tust etwas nicht nur einfach als Reiz-Reaktions-Mechanismus, sondern sagst: `ich tue`, `ich brauche` und `ich will`. Und so kommt aus buddhi heraus die Identifikation.
\nShankara sagt weiter: Jnana-kriyavan \u2013 f\u00e4hig zu Erkenntnis und Handlung, ist das aham \u2013 das `ich bin`, also die Vorstellung (iti) \u201eich bin, ich erkenne und ich handle\u201c. Es passiert ajasra \u2013 ununterbrochen, diese abhimanyate \u2013 Identifikation (abhi \u2013 glauben). Eine Identifikation mit deha \u2013 dem K\u00f6rper<\/a> und indriyas usw (adi). Und all das geschieht bhrsa \u2013 ohne dar\u00fcber nachzudenken.
\n\u00dcberlege: Woher kommt dieses individuelle Ich-Gef\u00fchl also?
\nAus Identifikation mit den Wahrnehmungen, mit dem Handeln usw., letztlich ohne ein dar\u00fcber Nachdenken. Es ist nicht nur so, dass in dir einfach ein Wunsch<\/a> ist, sondern da ist ein \u00b4ich will`. Es geschieht nicht nur einfach etwas, sondern es ist ein `ich handle`. Sei dir dessen bewusst<\/a> und \u00fcberwinde es.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Shankara<\/a> spricht hier von anuvrajach-chit-pratibimba-shaktir – eine Kraft, eine Energie<\/a> \u2013 Shakti, die sich ergibt aus der Reflexion \u2013 pratibimba, des reinen Bewusstseins \u2013cit. Vijnana-samjnah, und das ist die H\u00fclle der Erkenntnis<\/a>. Sie ist eine Umwandlung \u2013 vikarah, der prakriti \u2013 Urnatur.
\nPrakriti ist auch ein Teil dieses Universums<\/a>. Das Selbst<\/a> aber ist unsterblich und ewig, jenseits der prakriti. Purusa ist nicht prakriti, diese Materie ist prakriti. Auch der Intellekt<\/a> ist Teil der Natur<\/a>, ist eine Umwandlung der Natur. Vijnanamayakosha<\/a> ist also auch nur eine Umwandlung von prakriti. Und sie ist versehen mit jnana<\/a> \u2013 Erkenntnis und mit Handlung.
\nDas hei\u00dft \u00fcber vijnana, also \u00fcber buddhi erkennst du. Du sagst \u00b4ich wei\u00df` und `ich tue`. Man k\u00f6nnte sagen, auch ein Computer nimmt etwas wahr und reagiert. Aber er sagt nicht `ich wei\u00df` und `ich handle`. Der Computer analysiert und reagiert nach Algorithmen. Der Mensch<\/a> reagiert und identifiziert sich und sagt `ich erkenne`. Und der Mensch sagt `ich handle`. Dieses Ich-Bewusstsein, diese Identifikation<\/a> ist buddhi und dieses ist in der vijnanamayakosha. Genau das ist es, von dem man annimmt, was den Menschen von einfachen Tieren unterscheidet. Sie haben nicht diese Erfahrung<\/a> eines individuellen Selbst. Nat\u00fcrlich wei\u00df man heute auch Menschenaffen haben ein individuelles Bewusstsein<\/a>, auch Kr\u00e4henv\u00f6gel, K\u00fche, Schweine, Wale, Delfine\u2026 sie haben auch eine gewisse buddhi. Aber der Mensch hat es in besonderem Ma\u00dfe. Du hast nicht nur Emotionen<\/a>, sondern du nimmst sie auch wahr. Du tust etwas nicht nur einfach als Reiz-Reaktions-Mechanismus, sondern sagst: `ich tue`, `ich brauche` und `ich will`. Und so kommt aus buddhi heraus die Identifikation.
\nShankara sagt weiter: Jnana-kriyavan \u2013 f\u00e4hig zu Erkenntnis und Handlung, ist das aham \u2013 das `ich bin`, also die Vorstellung (iti) \u201eich bin, ich erkenne und ich handle\u201c. Es passiert ajasra \u2013 ununterbrochen, diese abhimanyate \u2013 Identifikation (abhi \u2013 glauben). Eine Identifikation mit deha \u2013 dem K\u00f6rper<\/a> und indriyas usw (adi). Und all das geschieht bhrsa \u2013 ohne dar\u00fcber nachzudenken.
\n\u00dcberlege: Woher kommt dieses individuelle Ich-Gef\u00fchl also?
\nAus Identifikation mit den Wahrnehmungen, mit dem Handeln usw., letztlich ohne ein dar\u00fcber Nachdenken. Es ist nicht nur so, dass in dir einfach ein Wunsch<\/a> ist, sondern da ist ein \u00b4ich will`. Es geschieht nicht nur einfach etwas, sondern es ist ein `ich handle`. Sei dir dessen bewusst<\/a> und \u00fcberwinde es.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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