\n\u0928\u094d\u0928\u093e\u092f\u093e\u0924\u093f \u0928\u093f\u0930\u094d\u092f\u093e\u0924\u094d\u092f\u0927 \u090a\u0930\u094d\u0927\u094d\u0935\u092e\u0947\u0937\u0903 |
\n\u0905\u0938\u094d\u092f\u0948\u0935 \u0935\u093f\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u092e\u092f\u0938\u094d\u092f \u091c\u093e\u0917\u094d\u0930-
\n\u0924\u094d\u0938\u094d\u0935\u092a\u094d\u0928\u093e\u0926\u094d\u092f\u0935\u0938\u094d\u0925\u093e\u0903 \u0938\u0941\u0916\u0926\u0941\u0903\u0916\u092d\u094b\u0917\u0903 || \u0967\u096e\u096d ||<\/span><\/p>\n
bhunkte vichitrasv api yonishu vrajann
\nayati niryaty adha urdhvam eshah |
\nasyaiva vijnana-mayasya jagrat-
\nsvapnadyavasthah sukha-duhkha-bhogah || 187 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- bhu\u1e45kte : erf\u00e4hrt (bhuj<\/a>)*<\/li>\n
- vicitr\u0101su : in verschiedenartige (Vichitra<\/a>)<\/li>\n
- api : auch (Api<\/a>)<\/li>\n
- yoni\u1e63u : Sch\u00f6\u00dfe („Geb\u00e4rm\u00fctter“, Yoni<\/a>)<\/li>\n
- vrajan : in dem sie eingeht („wandernd“, vraj<\/a>)<\/li>\n
- \u0101y\u0101ti : kommt (\u0101 +y\u0101<\/a>)<\/li>\n
- niry\u0101ti : (und) geht (nis + y\u0101<\/a>)<\/li>\n
- adha\u1e25 : abw\u00e4rts (Adhas<\/a>)<\/li>\n
- \u016brdhvam : (und) aufw\u00e4rts (Urdhva<\/a>)<\/li>\n
- e\u1e63a\u1e25 : diese (Individualseele, Etad<\/a>)<\/li>\n
- asya : dieser (Idam<\/a>)<\/li>\n
- eva : gewiss (Eva<\/a>)<\/li>\n
- vij\u00f1\u0101na-mayasya : aus Erkenntnis bestehenden (H\u00fclle, Vijnanamaya<\/a>)<\/li>\n
- j\u0101grat-svapn\u0101dy-avasth\u0101\u1e25 : (sind) der Wachzustand (Jagrat<\/a>), Traumzustand (Svapna<\/a>) usw. (zu eigen, Adi<\/a>)<\/li>\n
- sukha-du\u1e25kha-bhoga\u1e25 : (sowie) die Erfahrung (Bhoga<\/a>) von Freude (Sukha<\/a>) und Leid (Duhkha<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 187 ||<\/li>\n<\/ul>\n
*Anmerkung:<\/strong> Das Wort „erf\u00e4hrt“ (bhu\u1e45kte) bezieht sich syntaktisch auf den vorangehenden Vers (186).<\/p>\n\nKommentar<\/h2>\n\n\nDie individuelle Seele<\/a> scheint durch verschiedene Geburten zu gehen, mal hoch und mal runter, d. h. mal hast du eine h\u00f6here Position, mal eine niedrigere. In einer Inkarnation<\/a> magst du der K\u00f6nig sein, in der n\u00e4chsten Inkarnation bist du ein Diener. In einer Inkarnation bist du eine gro\u00dfartige Mutter<\/a>, geliebt von ihren Kindern, im n\u00e4chsten Leben bist du vielleicht eine Frau, auf die andere herab schauen. H\u00f6hen und Tiefen kommen und gehen. Geburt<\/a> kommt, Tod<\/a> kommt. Shankara<\/a> sagt an einer anderen Stelle: \u201eWieder wirst du geboren, wieder w\u00e4chst du auf, wieder wirst du alt, wieder wirst du sterben. Wieder wirst du geboren, w\u00e4chst auf, wirst alt, wirst sterben.\u201c Jeder Mensch<\/a>, den du siehst, war schon mal deine Mutter, jeder Mensch den du siehst war schon mal dein Vater. Jeder Mensch, den du siehst, war schon mal deine Tochter und war schon mal dein Sohn. Genug! Wann hast du genug davon, dich immer wieder zu inkarnieren in wechselnden Positionen mit anderen. H\u00f6re auf mit diesen Identifikationen. Erkenne deine wahre Natur<\/a>.
\nSo erf\u00e4hrt die individuelle Seele durch den Intellekt<\/a> all das, was sie auf sich bezieht. Die weniger hoch entwickelten Tiere haben auch Emotionen<\/a> und Gef\u00fchle<\/a> und Instinkte. Aber beziehen sie das alles auf sich? Der Mensch bezieht alles in au\u00dfergew\u00f6hnlichem Ma\u00dfe auf sich. Der Mensch hat eine unglaubliche F\u00e4higkeit, alles auf sich zu beziehen. Manche Menschen denken z.B. wenn andere an ihnen vorbei gucken `ihr macht das nur wegen mir\u00b4. Oder ein Nicken beziehen sie auf sich und denken `er hat was ganz besonderes mit mir\u00b4. Manche Menschen denken `das Wetter ist nur wegen mir\u00b4. Mensch bezieht alles auf sich. Und du beziehst dann auch noch deine Emotionen besonders stark auf dich. Bei Kindern und Tieren kommen und gehen die Emotionen und es geht schnell. W\u00fcnsche kommen und gehen. Der Mensch mit seinem Intellekt bezieht dagegen alles dauerhaft auf sich. Dann hat man nicht nur Angst<\/a> in dem Moment, in dem man Angst hat, sondern danach hat man Angst vor der Angst. Man ist nicht nur \u00e4rgerlich wenn man mal \u00e4rgerlich ist, sondern nachher ist man \u00e4rgerlich, dass man \u00e4rgerlich geworden ist und ist dauerhaft \u00e4rgerlich gegen\u00fcber dem, der einen \u00e4rgerlich gemacht hat und fragt sich, wie kann ich denjenigen vernichten. Es ist der Intellekt, der die Probleme dauerhaft macht. Ein bisschen Schmerz<\/a> zu haben ist nicht weiter schlimm. Wenn man aber sagt `warum trifft mich der Schmerz, was habe ich falsch gemacht, damit der Schmerz da ist, was passiert, wenn der Schmerz noch schlimmer wird?\u00b4 entstehen die Probleme.
\nDer Mensch ist das Individuum<\/a>, dem es gut gehen kann und der sich trotzdem Sorgen<\/a> macht. Das ist Buddhi<\/a> \u2013 der Intellekt. Das geschieht alles in Vijnanamayakosha<\/a>. Durch die starke Identifikation und dann das mit sich selbst Besch\u00e4ftigen entsteht dauerhaft Leid<\/a> und immer mehr Leid.
\nVielleicht magst du noch einmal dar\u00fcber nachdenken \u2013 diese Verse sind Verse, die man seltener liest. Meistens geht man mehr \u00fcber K\u00f6rper<\/a> und Prana<\/a> und Manas<\/a> und so weiter. Aber was es mit der ganzen Buddhi auf sich hat ist schwer zu verstehen. Vielleicht m\u00f6chtest du noch einmal tiefer dar\u00fcber nachdenken, \u00fcber das hier Gesagte hinaus. Daher nochmals: Die individuelle Seele durchl\u00e4uft verschiedene Geburten, kommt und geht, hinauf und hinab. Der Vijnanamayakosha, der Erkenntnish\u00fclle, geh\u00f6ren die Erfahrungen durch Vergn\u00fcgen<\/a> und Schmerz an, welche im Wach-, Traum- und anderen Zust\u00e4nden gemacht werden.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
*Anmerkung:<\/strong> Das Wort „erf\u00e4hrt“ (bhu\u1e45kte) bezieht sich syntaktisch auf den vorangehenden Vers (186).<\/p>\n Die individuelle Seele<\/a> scheint durch verschiedene Geburten zu gehen, mal hoch und mal runter, d. h. mal hast du eine h\u00f6here Position, mal eine niedrigere. In einer Inkarnation<\/a> magst du der K\u00f6nig sein, in der n\u00e4chsten Inkarnation bist du ein Diener. In einer Inkarnation bist du eine gro\u00dfartige Mutter<\/a>, geliebt von ihren Kindern, im n\u00e4chsten Leben bist du vielleicht eine Frau, auf die andere herab schauen. H\u00f6hen und Tiefen kommen und gehen. Geburt<\/a> kommt, Tod<\/a> kommt. Shankara<\/a> sagt an einer anderen Stelle: \u201eWieder wirst du geboren, wieder w\u00e4chst du auf, wieder wirst du alt, wieder wirst du sterben. Wieder wirst du geboren, w\u00e4chst auf, wirst alt, wirst sterben.\u201c Jeder Mensch<\/a>, den du siehst, war schon mal deine Mutter, jeder Mensch den du siehst war schon mal dein Vater. Jeder Mensch, den du siehst, war schon mal deine Tochter und war schon mal dein Sohn. Genug! Wann hast du genug davon, dich immer wieder zu inkarnieren in wechselnden Positionen mit anderen. H\u00f6re auf mit diesen Identifikationen. Erkenne deine wahre Natur<\/a>.Kommentar<\/h2>\n
\nSo erf\u00e4hrt die individuelle Seele durch den Intellekt<\/a> all das, was sie auf sich bezieht. Die weniger hoch entwickelten Tiere haben auch Emotionen<\/a> und Gef\u00fchle<\/a> und Instinkte. Aber beziehen sie das alles auf sich? Der Mensch bezieht alles in au\u00dfergew\u00f6hnlichem Ma\u00dfe auf sich. Der Mensch hat eine unglaubliche F\u00e4higkeit, alles auf sich zu beziehen. Manche Menschen denken z.B. wenn andere an ihnen vorbei gucken `ihr macht das nur wegen mir\u00b4. Oder ein Nicken beziehen sie auf sich und denken `er hat was ganz besonderes mit mir\u00b4. Manche Menschen denken `das Wetter ist nur wegen mir\u00b4. Mensch bezieht alles auf sich. Und du beziehst dann auch noch deine Emotionen besonders stark auf dich. Bei Kindern und Tieren kommen und gehen die Emotionen und es geht schnell. W\u00fcnsche kommen und gehen. Der Mensch mit seinem Intellekt bezieht dagegen alles dauerhaft auf sich. Dann hat man nicht nur Angst<\/a> in dem Moment, in dem man Angst hat, sondern danach hat man Angst vor der Angst. Man ist nicht nur \u00e4rgerlich wenn man mal \u00e4rgerlich ist, sondern nachher ist man \u00e4rgerlich, dass man \u00e4rgerlich geworden ist und ist dauerhaft \u00e4rgerlich gegen\u00fcber dem, der einen \u00e4rgerlich gemacht hat und fragt sich, wie kann ich denjenigen vernichten. Es ist der Intellekt, der die Probleme dauerhaft macht. Ein bisschen Schmerz<\/a> zu haben ist nicht weiter schlimm. Wenn man aber sagt `warum trifft mich der Schmerz, was habe ich falsch gemacht, damit der Schmerz da ist, was passiert, wenn der Schmerz noch schlimmer wird?\u00b4 entstehen die Probleme.
\nDer Mensch ist das Individuum<\/a>, dem es gut gehen kann und der sich trotzdem Sorgen<\/a> macht. Das ist Buddhi<\/a> \u2013 der Intellekt. Das geschieht alles in Vijnanamayakosha<\/a>. Durch die starke Identifikation und dann das mit sich selbst Besch\u00e4ftigen entsteht dauerhaft Leid<\/a> und immer mehr Leid.
\nVielleicht magst du noch einmal dar\u00fcber nachdenken \u2013 diese Verse sind Verse, die man seltener liest. Meistens geht man mehr \u00fcber K\u00f6rper<\/a> und Prana<\/a> und Manas<\/a> und so weiter. Aber was es mit der ganzen Buddhi auf sich hat ist schwer zu verstehen. Vielleicht m\u00f6chtest du noch einmal tiefer dar\u00fcber nachdenken, \u00fcber das hier Gesagte hinaus. Daher nochmals: Die individuelle Seele durchl\u00e4uft verschiedene Geburten, kommt und geht, hinauf und hinab. Der Vijnanamayakosha, der Erkenntnish\u00fclle, geh\u00f6ren die Erfahrungen durch Vergn\u00fcgen<\/a> und Schmerz an, welche im Wach-, Traum- und anderen Zust\u00e4nden gemacht werden.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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