\n\u0917\u0941\u0923\u093e\u092d\u093f\u092e\u093e\u0928\u0903 \u0938\u0924\u0924\u0902 \u092e\u092e\u0947\u0924\u093f |
\n\u0935\u093f\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u0915\u094b\u0936\u094b \u093d\u092f\u092e\u0924\u093f\u092a\u094d\u0930\u0915\u093e\u0936\u0903
\n\u092a\u094d\u0930\u0915\u0943\u0937\u094d\u091f\u0938\u093e\u0928\u094d\u0928\u093f\u0927\u094d\u092f\u0935\u0936\u093e\u0924\u094d\u092a\u0930\u093e\u0924\u094d\u092e\u0928\u0903 |
\n\u0905\u0924\u094b \u092d\u0935\u0924\u094d\u092f\u0947\u0937 \u0909\u092a\u093e\u0927\u093f\u0930\u0938\u094d\u092f
\n\u092f\u0926\u093e\u0924\u094d\u092e\u0927\u0940\u0903 \u0938\u0902\u0938\u0930\u0924\u093f \u092d\u094d\u0930\u092e\u0947\u0923 || \u0967\u096e\u096e ||<\/span><\/p>\n
dehadinishthashrama-dharma-karma-
\ngunabhimanah satatam mameti |
\nvijnana-kosho’yam atiprakashah
\nprakrishta-sannidhya-vashat paratmanah |
\nato bhavaty esha upadhir asya
\nyad-atma-dhih samsarati bhramena || 188 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- deh\u0101dini\u1e63\u1e6dh\u0101\u015brama-dharma-karma-gu\u1e47\u0101bhim\u0101na\u1e25 : (ist gekennzeichnet durch) eine Identifikation (Abhimana<\/a>) mit den zu dem (jeweiligen) K\u00f6rper (Deha<\/a>)\u00a0usw. (Adi<\/a>) in Beziehung stehenden (Nishtha<\/a>) Lebensstadien (Ashrama<\/a>), Pflichten (Dharma<\/a>), Handlungen (Karman<\/a>) und Eigenschaften (Guna<\/a>)<\/li>\n
- satatam : immer, stets (Satata<\/a>)<\/li>\n
- mama : \u201emein\u201c (Mama<\/a>)<\/li>\n
- iti : durch die Vorstellung von (\u201eso\u201c, Iti<\/a>)<\/li>\n
- vij\u00f1\u0101na-ko\u015ba\u1e25 : Erkenntnish\u00fclle (Vijnanakosha<\/a>)<\/li>\n
- ayam : die (Ayam<\/a>)<\/li>\n
- atiprak\u0101\u015ba\u1e25 : \u00fcberaus leuchtend (Atiprakasha<\/a>)<\/li>\n
- prak\u1e5b\u1e63\u1e6da-s\u0101nnidhya-va\u015b\u0101t : aufgrund (Vasha<\/a>) des in unmittelbarer („au\u00dferordentlicher“, Prakrishta<\/a>) N\u00e4he Seins (Sannidhya<\/a>)<\/li>\n
- par\u0101tmana\u1e25 : des h\u00f6chsten Selbst (Paratman<\/a>)<\/li>\n
- ata\u1e25 : daher, deshalb (Atas<\/a>)<\/li>\n
- bhavati : ist (bh\u016b<\/a>)<\/li>\n
- e\u1e63a\u1e25 : sie („diese“, Etad<\/a>)<\/li>\n
- up\u0101dhi\u1e25 : ein\u00a0begrenzendes Attribut (Upadhi<\/a>)<\/li>\n
- asya : dieses (h\u00f6chsten Selbst, Idam<\/a>)<\/li>\n
- yad-\u0101tma-dh\u012b\u1e25 : welches durch seine \u00dcberzeugung (Dhi<\/a>), es sei selbst (Atman<\/a>) diese (Begrenzung, Yad<\/a>)<\/li>\n
- sa\u1e43sarati : den Daseinswandel durchl\u00e4uft (sam + s\u1e5b<\/a>)<\/li>\n
- bhrame\u1e47a : irrt\u00fcmlicherweise („durch Verwirrung“, Bhrama<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 188 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nVijnanamayakosha<\/a> identifiziert sich, wie schon zuvor beschrieben. Das Ich-Gef\u00fchl entsteht letztlich aus Buddhi<\/a> und ahamkara<\/a>, die zwei Funktionen der Vijnanamayakosha. Buddhi, also der Intellekt<\/a>, und ahamkara, das Ich-Gef\u00fchl. Man nimmt an, dass dieses Ich mit dem Intellekt zusammen h\u00e4ngt. Wenn du also z.B. in der Lage bist, das was kommt, auf dich zu beziehen und dich als historisches Wesen ansiehst, dann kommt auch gleich die Identifikation. Wenn du also durch Buddhi, was auch vorausschauend hei\u00dft, \u00fcberlegst und nachdenkst und letztlich auch Schl\u00fcsse ziehst aus dem was andere denken und f\u00fchlen und dich dadurch absetzt von anderem Denken<\/a> und Gef\u00fchlen<\/a>, alles sehr stark auch verbunden mit der Sprache, f\u00fchrt das zur Identifikation. Und dann identifizierst du dich auch mit deinem K\u00f6rper und sagst \u201eDas bin ich.\u201c Und wenn du denkst `ich bin der K\u00f6rper\u00b4 dann wirst du nat\u00fcrlich auch wollen, dass es dem K\u00f6rper gut geht und das andere Positives \u00fcber deinen K\u00f6rper sagen.
\nDer K\u00f6rper geht auch durch ashramas, also durch Lebensstadien. Du sagst also z.B. `ich bin ein Sch\u00fcler\u00b4, `ich bin ein Verheirateter\u00b4, `ich bin ein Berufst\u00e4tiger\u00b4, `ich bin Rentnerin\u00b4 usw. Genauso identifizierst du dich also auch mit sozialen Schichten, im Sinne von `ich komme aus einer guten Familie\u00b4 oder `ich bin in die h\u00f6heren Kreise gekommen\u00b4 usw.
\nOder du identifizierst dich mit deinen Handlungen. Du sagst `das habe ich getan und das habe ich auch getan\u00b4 und bist dann stolz darauf und hoffst, dass andere sagen `wow das hast du gut gemacht\u00b4. Oder du selbst sagst zu anderen `toll was du dort gemacht hast\u00b4. Du identifizierst dich.
\nMan nimmt an, dass viele Tiere keine so funktionierende Vijnanamayakosha haben. Sie haben nicht das gleiche Ich-Gef\u00fchl. Zwar wird jetzt in der modernen Biologie gesagt, dass einige Tiere mindestens ein rudiment\u00e4res Ich haben und gar nicht mal wenige auch ein etwas weiter entwickeltes Ich-Gef\u00fchl. Aber identifizieren sich Tiere so stark? Kannst du einen Hund daf\u00fcr loben, was er vor einer Woche gemacht hat? Fragt sich die Katze `ist das, was ich vor einem Monat gemacht habe, gut?\u00b4 Aber du wirst dich noch heute freuen, wenn jemand sagt was f\u00fcr eine tolle Abiturpr\u00fcfung du gemacht hast, selbst wenn es vor 30 Jahren war. Oder wenn deine Partnerin dir sagt, wie toll du ihr den Hof gemacht hast. Egal ob 3 Jahre, 20 Jahre oder vielleicht sogar 60 Jahre her, du identifizierst dich mit deinen Handlungen.
\nUnd nat\u00fcrlich auch mit deinen Pflichten<\/a>. Der Mensch<\/a> ist das Wesen, das sich ungl\u00fccklich f\u00fchlen kann, obgleich alles gut l\u00e4uft. Du kannst dir \u00fcberlegen `oh was muss ich n\u00e4chste Woche noch alles tun\u00b4, `es k\u00f6nnte schief gehen\u00b4\u2026 Und wenn dein Partner<\/a> so zu dir spricht m\u00f6chte er nicht h\u00f6ren `ach ist doch alles nicht so wichtig\u00b4. Er identifiziert sich mit den Pflichten und Aufgaben<\/a>, die wichtig f\u00fcr ihn sind. Wahrscheinlich will er Best\u00e4tigung h\u00f6ren im Sinne von `was du alles f\u00fcr schwierige Aufgabe hast, unglaublich wie du das hinbekommst\u00b4. Wenn du so etwas h\u00f6rst, freust du dich wahrscheinlich auch. `Jemand hat erkannt, welche gro\u00dfen Aufgaben und Pflichten ich habe, wie wichtig das alles ist und dass es nicht leicht ist\u00b4. All das kommt von Buddhi, von Vijnanamayakosha \u2013 Identifikation<\/a>. Aber genau diese Identifikation bringt dir Probleme.
\nSo ist der Mensch ein \u00dcbergangslebewesen. Andere Lebewesen haben nicht diese Identifikation, aber sie haben auch nicht die F\u00e4higkeit, das H\u00f6chste zu erkennen. Der Mensch hat eine gut ausgebildete Buddhi, mit der er sich identifizieren kann, weil daraus ahamkara kommt. Aber der Mensch hat auch die F\u00e4higkeit, \u00fcber diese Identifikation hinaus zu wachsen und zu erkennen, wer er wirklich ist. Sat chid ananda<\/a> \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.
\nF\u00fcr die n\u00e4chste Woche beobachte, wie sehr du dich mit Handlungen identifizierst, was du gemacht hast, wie sehr du dich identifizierst mit Pflichten und sozialen Rollen. Nimm es l\u00e4chelnd zur Kenntnis und sage: Neti<\/a> neti \u2013 nicht so, nicht so. Durch diesen K\u00f6rper<\/a>, durch diese Psyche<\/a> geschieht alles, die unsterbliche Seele macht alles. Ich selbst bin eins mit der unsterblichen Seele<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nVijnanamayakosha<\/a> identifiziert sich, wie schon zuvor beschrieben. Das Ich-Gef\u00fchl entsteht letztlich aus Buddhi<\/a> und ahamkara<\/a>, die zwei Funktionen der Vijnanamayakosha. Buddhi, also der Intellekt<\/a>, und ahamkara, das Ich-Gef\u00fchl. Man nimmt an, dass dieses Ich mit dem Intellekt zusammen h\u00e4ngt. Wenn du also z.B. in der Lage bist, das was kommt, auf dich zu beziehen und dich als historisches Wesen ansiehst, dann kommt auch gleich die Identifikation. Wenn du also durch Buddhi, was auch vorausschauend hei\u00dft, \u00fcberlegst und nachdenkst und letztlich auch Schl\u00fcsse ziehst aus dem was andere denken und f\u00fchlen und dich dadurch absetzt von anderem Denken<\/a> und Gef\u00fchlen<\/a>, alles sehr stark auch verbunden mit der Sprache, f\u00fchrt das zur Identifikation. Und dann identifizierst du dich auch mit deinem K\u00f6rper und sagst \u201eDas bin ich.\u201c Und wenn du denkst `ich bin der K\u00f6rper\u00b4 dann wirst du nat\u00fcrlich auch wollen, dass es dem K\u00f6rper gut geht und das andere Positives \u00fcber deinen K\u00f6rper sagen.
\nDer K\u00f6rper geht auch durch ashramas, also durch Lebensstadien. Du sagst also z.B. `ich bin ein Sch\u00fcler\u00b4, `ich bin ein Verheirateter\u00b4, `ich bin ein Berufst\u00e4tiger\u00b4, `ich bin Rentnerin\u00b4 usw. Genauso identifizierst du dich also auch mit sozialen Schichten, im Sinne von `ich komme aus einer guten Familie\u00b4 oder `ich bin in die h\u00f6heren Kreise gekommen\u00b4 usw.
\nOder du identifizierst dich mit deinen Handlungen. Du sagst `das habe ich getan und das habe ich auch getan\u00b4 und bist dann stolz darauf und hoffst, dass andere sagen `wow das hast du gut gemacht\u00b4. Oder du selbst sagst zu anderen `toll was du dort gemacht hast\u00b4. Du identifizierst dich.
\nMan nimmt an, dass viele Tiere keine so funktionierende Vijnanamayakosha haben. Sie haben nicht das gleiche Ich-Gef\u00fchl. Zwar wird jetzt in der modernen Biologie gesagt, dass einige Tiere mindestens ein rudiment\u00e4res Ich haben und gar nicht mal wenige auch ein etwas weiter entwickeltes Ich-Gef\u00fchl. Aber identifizieren sich Tiere so stark? Kannst du einen Hund daf\u00fcr loben, was er vor einer Woche gemacht hat? Fragt sich die Katze `ist das, was ich vor einem Monat gemacht habe, gut?\u00b4 Aber du wirst dich noch heute freuen, wenn jemand sagt was f\u00fcr eine tolle Abiturpr\u00fcfung du gemacht hast, selbst wenn es vor 30 Jahren war. Oder wenn deine Partnerin dir sagt, wie toll du ihr den Hof gemacht hast. Egal ob 3 Jahre, 20 Jahre oder vielleicht sogar 60 Jahre her, du identifizierst dich mit deinen Handlungen.
\nUnd nat\u00fcrlich auch mit deinen Pflichten<\/a>. Der Mensch<\/a> ist das Wesen, das sich ungl\u00fccklich f\u00fchlen kann, obgleich alles gut l\u00e4uft. Du kannst dir \u00fcberlegen `oh was muss ich n\u00e4chste Woche noch alles tun\u00b4, `es k\u00f6nnte schief gehen\u00b4\u2026 Und wenn dein Partner<\/a> so zu dir spricht m\u00f6chte er nicht h\u00f6ren `ach ist doch alles nicht so wichtig\u00b4. Er identifiziert sich mit den Pflichten und Aufgaben<\/a>, die wichtig f\u00fcr ihn sind. Wahrscheinlich will er Best\u00e4tigung h\u00f6ren im Sinne von `was du alles f\u00fcr schwierige Aufgabe hast, unglaublich wie du das hinbekommst\u00b4. Wenn du so etwas h\u00f6rst, freust du dich wahrscheinlich auch. `Jemand hat erkannt, welche gro\u00dfen Aufgaben und Pflichten ich habe, wie wichtig das alles ist und dass es nicht leicht ist\u00b4. All das kommt von Buddhi, von Vijnanamayakosha \u2013 Identifikation<\/a>. Aber genau diese Identifikation bringt dir Probleme.
\nSo ist der Mensch ein \u00dcbergangslebewesen. Andere Lebewesen haben nicht diese Identifikation, aber sie haben auch nicht die F\u00e4higkeit, das H\u00f6chste zu erkennen. Der Mensch hat eine gut ausgebildete Buddhi, mit der er sich identifizieren kann, weil daraus ahamkara kommt. Aber der Mensch hat auch die F\u00e4higkeit, \u00fcber diese Identifikation hinaus zu wachsen und zu erkennen, wer er wirklich ist. Sat chid ananda<\/a> \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.
\nF\u00fcr die n\u00e4chste Woche beobachte, wie sehr du dich mit Handlungen identifizierst, was du gemacht hast, wie sehr du dich identifizierst mit Pflichten und sozialen Rollen. Nimm es l\u00e4chelnd zur Kenntnis und sage: Neti<\/a> neti \u2013 nicht so, nicht so. Durch diesen K\u00f6rper<\/a>, durch diese Psyche<\/a> geschieht alles, die unsterbliche Seele macht alles. Ich selbst bin eins mit der unsterblichen Seele<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Vijnanamayakosha<\/a> identifiziert sich, wie schon zuvor beschrieben. Das Ich-Gef\u00fchl entsteht letztlich aus Buddhi<\/a> und ahamkara<\/a>, die zwei Funktionen der Vijnanamayakosha. Buddhi, also der Intellekt<\/a>, und ahamkara, das Ich-Gef\u00fchl. Man nimmt an, dass dieses Ich mit dem Intellekt zusammen h\u00e4ngt. Wenn du also z.B. in der Lage bist, das was kommt, auf dich zu beziehen und dich als historisches Wesen ansiehst, dann kommt auch gleich die Identifikation. Wenn du also durch Buddhi, was auch vorausschauend hei\u00dft, \u00fcberlegst und nachdenkst und letztlich auch Schl\u00fcsse ziehst aus dem was andere denken und f\u00fchlen und dich dadurch absetzt von anderem Denken<\/a> und Gef\u00fchlen<\/a>, alles sehr stark auch verbunden mit der Sprache, f\u00fchrt das zur Identifikation. Und dann identifizierst du dich auch mit deinem K\u00f6rper und sagst \u201eDas bin ich.\u201c Und wenn du denkst `ich bin der K\u00f6rper\u00b4 dann wirst du nat\u00fcrlich auch wollen, dass es dem K\u00f6rper gut geht und das andere Positives \u00fcber deinen K\u00f6rper sagen.
\nDer K\u00f6rper geht auch durch ashramas, also durch Lebensstadien. Du sagst also z.B. `ich bin ein Sch\u00fcler\u00b4, `ich bin ein Verheirateter\u00b4, `ich bin ein Berufst\u00e4tiger\u00b4, `ich bin Rentnerin\u00b4 usw. Genauso identifizierst du dich also auch mit sozialen Schichten, im Sinne von `ich komme aus einer guten Familie\u00b4 oder `ich bin in die h\u00f6heren Kreise gekommen\u00b4 usw.
\nOder du identifizierst dich mit deinen Handlungen. Du sagst `das habe ich getan und das habe ich auch getan\u00b4 und bist dann stolz darauf und hoffst, dass andere sagen `wow das hast du gut gemacht\u00b4. Oder du selbst sagst zu anderen `toll was du dort gemacht hast\u00b4. Du identifizierst dich.
\nMan nimmt an, dass viele Tiere keine so funktionierende Vijnanamayakosha haben. Sie haben nicht das gleiche Ich-Gef\u00fchl. Zwar wird jetzt in der modernen Biologie gesagt, dass einige Tiere mindestens ein rudiment\u00e4res Ich haben und gar nicht mal wenige auch ein etwas weiter entwickeltes Ich-Gef\u00fchl. Aber identifizieren sich Tiere so stark? Kannst du einen Hund daf\u00fcr loben, was er vor einer Woche gemacht hat? Fragt sich die Katze `ist das, was ich vor einem Monat gemacht habe, gut?\u00b4 Aber du wirst dich noch heute freuen, wenn jemand sagt was f\u00fcr eine tolle Abiturpr\u00fcfung du gemacht hast, selbst wenn es vor 30 Jahren war. Oder wenn deine Partnerin dir sagt, wie toll du ihr den Hof gemacht hast. Egal ob 3 Jahre, 20 Jahre oder vielleicht sogar 60 Jahre her, du identifizierst dich mit deinen Handlungen.
\nUnd nat\u00fcrlich auch mit deinen Pflichten<\/a>. Der Mensch<\/a> ist das Wesen, das sich ungl\u00fccklich f\u00fchlen kann, obgleich alles gut l\u00e4uft. Du kannst dir \u00fcberlegen `oh was muss ich n\u00e4chste Woche noch alles tun\u00b4, `es k\u00f6nnte schief gehen\u00b4\u2026 Und wenn dein Partner<\/a> so zu dir spricht m\u00f6chte er nicht h\u00f6ren `ach ist doch alles nicht so wichtig\u00b4. Er identifiziert sich mit den Pflichten und Aufgaben<\/a>, die wichtig f\u00fcr ihn sind. Wahrscheinlich will er Best\u00e4tigung h\u00f6ren im Sinne von `was du alles f\u00fcr schwierige Aufgabe hast, unglaublich wie du das hinbekommst\u00b4. Wenn du so etwas h\u00f6rst, freust du dich wahrscheinlich auch. `Jemand hat erkannt, welche gro\u00dfen Aufgaben und Pflichten ich habe, wie wichtig das alles ist und dass es nicht leicht ist\u00b4. All das kommt von Buddhi, von Vijnanamayakosha \u2013 Identifikation<\/a>. Aber genau diese Identifikation bringt dir Probleme.
\nSo ist der Mensch ein \u00dcbergangslebewesen. Andere Lebewesen haben nicht diese Identifikation, aber sie haben auch nicht die F\u00e4higkeit, das H\u00f6chste zu erkennen. Der Mensch hat eine gut ausgebildete Buddhi, mit der er sich identifizieren kann, weil daraus ahamkara kommt. Aber der Mensch hat auch die F\u00e4higkeit, \u00fcber diese Identifikation hinaus zu wachsen und zu erkennen, wer er wirklich ist. Sat chid ananda<\/a> \u2013 Sein<\/a> Wissen<\/a> Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.
\nF\u00fcr die n\u00e4chste Woche beobachte, wie sehr du dich mit Handlungen identifizierst, was du gemacht hast, wie sehr du dich identifizierst mit Pflichten und sozialen Rollen. Nimm es l\u00e4chelnd zur Kenntnis und sage: Neti<\/a> neti \u2013 nicht so, nicht so. Durch diesen K\u00f6rper<\/a>, durch diese Psyche<\/a> geschieht alles, die unsterbliche Seele macht alles. Ich selbst bin eins mit der unsterblichen Seele<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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<\/a><\/div>\n