\n\u0939\u094d\u092f\u094d \u0909\u092a\u093e\u0927\u093f\u0927\u0930\u094d\u092e\u093e\u0928\u0928\u0941\u092d\u093e\u0924\u093f \u0924\u0926\u094d-\u0917\u0941\u0923\u0903 |
\n\u0905\u092f\u094b\u0935\u093f\u0915\u093e\u0930\u093e\u0928\u0935\u093f\u0915\u093e\u0930\u093f\u0935\u0939\u094d\u0928\u093f\u0935\u0924\u094d
\n\u0938\u0926\u0948\u0915\u0930\u0942\u092a\u094b \u093d\u092a\u093f \u092a\u0930\u0903 \u0938\u094d\u0935\u092d\u093e\u0935\u093e\u0924\u094d || \u0967\u096f\u0967 ||<\/span><\/p>\n
upadhi-sambandha-vashat paratma
\nhy upadhi-dharman anubhati tad-gunah |
\nayo-vikaran avikari-vahni-vat
\nsadaika-rupo’pi parah sva-bhavat || 191 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- up\u0101dhi-sa\u1e43bandha-va\u015b\u0101t :\u00a0aufgrund (Vasha<\/a>) der Verbindung (Sambandha<\/a>) mit den begrenzenden Attributen (Upadhi<\/a>)<\/li>\n
- par\u0101tm\u0101 : das h\u00f6chste Selbst (Paratman<\/a>)<\/li>\n
- hi : gewiss (Hi<\/a>)<\/li>\n
- up\u0101dhi-dharm\u0101n : die Eigenschaften (Dharma<\/a>) der begrenzenden Attribute (Upadhi<\/a>)<\/li>\n
- anubh\u0101ti : nimmt scheinbar an (\u201escheint hinterher\u201c, anu + bh\u0101<\/a>)<\/li>\n
- tad-gu\u1e47a\u1e25 : (als h\u00e4tte es) deren (Tad<\/a>) Eigenschaften (Guna<\/a>)<\/li>\n
- ayo-vik\u0101r\u0101n : die Umformungen (Vikara<\/a>) des (gl\u00fchenden) Eisens (anzunehmen scheint, Ayas<\/a>)<\/li>\n
- avik\u0101ri-vahni-vat : so wie (Vat<\/a>) das unver\u00e4nderliche (Avikarin<\/a>) Feuer (Vahni<\/a>)<\/li>\n
- sadaika-r\u016bpa\u1e25 : der immer (Sada<\/a>) ein und derselbe (\u201eeinf\u00f6rmig\u201c, Ekarupa<\/a>) ist<\/li>\n
- api :\u00a0obwohl (Api<\/a>)<\/li>\n
- para\u1e25 : das H\u00f6chste (Para<\/a>)<\/li>\n
- sva-bh\u0101v\u0101t : seiner Natur nach (Svabhava<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 191 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nPara \u2013 das H\u00f6chste, sva-bhavat \u2013 ist seiner Natur nach, sadaika-rupah \u2013 sada (immer) eka (eins)rupa (einf\u00f6rmig) ekarupa (eine einzige Gestalt), avikari (unver\u00e4nderlich ist)
\nIn Wahrheit<\/a> bist du ewig und unver\u00e4nderlich. Mache dir das bewusst. K\u00f6rper<\/a> ver\u00e4ndert sich, Psyche<\/a> ver\u00e4ndert sich, Emotionen<\/a> ver\u00e4ndern sich. Aber du selbst bist unsterblich und unverg\u00e4nglich. Es ist \u00e4hnlich wie mit deiner Kleidung. Sie mag sich \u00e4ndern, ausbleichen, kaputt gehen, aus der Mode kommen. Irgendwann ist sie nicht mehr da. Aber du bist dann noch da, denn du bist nicht deine Kleidung. Dein K\u00f6rper ver\u00e4ndert sich, er ist mal ges\u00fcnder und mal kranker, mal wacher und mal schl\u00e4friger, bekommt irgendwann Falten und graue Haare. Aber du bist nicht der K\u00f6rper. Dein Prana<\/a> ist ver\u00e4nderlich, mal hast du mehr und mal weniger Energie<\/a>. Deine Emotionen sind mal mehr und mal weniger aktiv, mal sch\u00f6ner und mal weniger sch\u00f6n. Aber du bist nicht die Emotionen. Du bist das unsterbliche Selbst.
\nDurch deinen Intellekt<\/a> und durch das ahamkara<\/a> \u2013 durch das Ego, identifizierst du dich aber. Du sagst dann: Ich bin dieser K\u00f6rper\u2026 ich hei\u00dfe soundso \u2026 ich bin soundso viel Jahre alt\u2026 Tiere hingegen kennen ihr Alter nicht. Sie haben keine Erinnerungen an ihre Geburt<\/a> oder Kindheit<\/a>. Oder vielleicht haben sie vage Erinnerungen aber nicht \u00fcber \u201eich bin\u201c.
\nDer Intellekt f\u00fchrt dazu, dass das Selbst die Form des K\u00f6rpers annimmt. So \u00e4hnlich wie im gl\u00fchenden Eisen das Feuer die Form des Eisens annimmt, es wird pl\u00f6tzlich rotgl\u00fchend. Oder das Eisen nimmt \u00fcberhaupt eine Form an, z.B. die eines Topfes. Aber Eisen an sich, das Element Eisen, hat keine Form. Das Selbst ist \u00fcberall, und manifestiert sich in allem hinter allem. Es ist der Intellekt, der dich dazu f\u00fchrt, dich mit deinem K\u00f6rper zu identifizieren.
\nSo sagt Shankara<\/a>: das H\u00f6chste Selbst (paramatma) wird verbunden (sambandha) mit den begrenzenden Attributen (upadhi). Und auch upadhi-dharman \u2013 mit den Eigenschaften der begrenzenden Attribute. Und scheinbar (anubhati) auch mit den gu\u1e47as \u2013 den Eigenschaften.
\nDu identifizierst dich also nicht nur mit den upadhis, sondern auch mit ihren Eigenschaften und ihren Aufgaben<\/a>. Du identifizierst dich nicht nur mit deinem K\u00f6rper sondern auch mit seinen Eigenschaften und vor allem mit seinen Aufgaben. Also du bist Yogasch\u00fcler, du bist Computerprogrammiererin, du bist Lehrer usw. Das sind alles dharmas dieses K\u00f6rpers. Oder auch mit gunas<\/a>, deiner manomayakosha<\/a>: Ich bin \u00e4rgerlich, ich bin w\u00fctend \u2013 rajas<\/a>, ich bin traurig, deprimiert, antriebslos \u2013 tamas<\/a>, mir geht es so gut \u2013 sattva<\/a>.
\nDu identifizierst dich mit upadhi, seinen Attributen, Eigenschaften und Aufgaben. Und dadurch entsteht Leid. Dieses Leid<\/a> gilt es zu \u00fcberwinden. Und so r\u00e4t Shankara: Identifiziere dich nicht. Sei dir bewusst<\/a>: Du bist das unsterbliche Selbst<\/a>. Auf ewig eins.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nPara \u2013 das H\u00f6chste, sva-bhavat \u2013 ist seiner Natur nach, sadaika-rupah \u2013 sada (immer) eka (eins)rupa (einf\u00f6rmig) ekarupa (eine einzige Gestalt), avikari (unver\u00e4nderlich ist)
\nIn Wahrheit<\/a> bist du ewig und unver\u00e4nderlich. Mache dir das bewusst. K\u00f6rper<\/a> ver\u00e4ndert sich, Psyche<\/a> ver\u00e4ndert sich, Emotionen<\/a> ver\u00e4ndern sich. Aber du selbst bist unsterblich und unverg\u00e4nglich. Es ist \u00e4hnlich wie mit deiner Kleidung. Sie mag sich \u00e4ndern, ausbleichen, kaputt gehen, aus der Mode kommen. Irgendwann ist sie nicht mehr da. Aber du bist dann noch da, denn du bist nicht deine Kleidung. Dein K\u00f6rper ver\u00e4ndert sich, er ist mal ges\u00fcnder und mal kranker, mal wacher und mal schl\u00e4friger, bekommt irgendwann Falten und graue Haare. Aber du bist nicht der K\u00f6rper. Dein Prana<\/a> ist ver\u00e4nderlich, mal hast du mehr und mal weniger Energie<\/a>. Deine Emotionen sind mal mehr und mal weniger aktiv, mal sch\u00f6ner und mal weniger sch\u00f6n. Aber du bist nicht die Emotionen. Du bist das unsterbliche Selbst.
\nDurch deinen Intellekt<\/a> und durch das ahamkara<\/a> \u2013 durch das Ego, identifizierst du dich aber. Du sagst dann: Ich bin dieser K\u00f6rper\u2026 ich hei\u00dfe soundso \u2026 ich bin soundso viel Jahre alt\u2026 Tiere hingegen kennen ihr Alter nicht. Sie haben keine Erinnerungen an ihre Geburt<\/a> oder Kindheit<\/a>. Oder vielleicht haben sie vage Erinnerungen aber nicht \u00fcber \u201eich bin\u201c.
\nDer Intellekt f\u00fchrt dazu, dass das Selbst die Form des K\u00f6rpers annimmt. So \u00e4hnlich wie im gl\u00fchenden Eisen das Feuer die Form des Eisens annimmt, es wird pl\u00f6tzlich rotgl\u00fchend. Oder das Eisen nimmt \u00fcberhaupt eine Form an, z.B. die eines Topfes. Aber Eisen an sich, das Element Eisen, hat keine Form. Das Selbst ist \u00fcberall, und manifestiert sich in allem hinter allem. Es ist der Intellekt, der dich dazu f\u00fchrt, dich mit deinem K\u00f6rper zu identifizieren.
\nSo sagt Shankara<\/a>: das H\u00f6chste Selbst (paramatma) wird verbunden (sambandha) mit den begrenzenden Attributen (upadhi). Und auch upadhi-dharman \u2013 mit den Eigenschaften der begrenzenden Attribute. Und scheinbar (anubhati) auch mit den gu\u1e47as \u2013 den Eigenschaften.
\nDu identifizierst dich also nicht nur mit den upadhis, sondern auch mit ihren Eigenschaften und ihren Aufgaben<\/a>. Du identifizierst dich nicht nur mit deinem K\u00f6rper sondern auch mit seinen Eigenschaften und vor allem mit seinen Aufgaben. Also du bist Yogasch\u00fcler, du bist Computerprogrammiererin, du bist Lehrer usw. Das sind alles dharmas dieses K\u00f6rpers. Oder auch mit gunas<\/a>, deiner manomayakosha<\/a>: Ich bin \u00e4rgerlich, ich bin w\u00fctend \u2013 rajas<\/a>, ich bin traurig, deprimiert, antriebslos \u2013 tamas<\/a>, mir geht es so gut \u2013 sattva<\/a>.
\nDu identifizierst dich mit upadhi, seinen Attributen, Eigenschaften und Aufgaben. Und dadurch entsteht Leid. Dieses Leid<\/a> gilt es zu \u00fcberwinden. Und so r\u00e4t Shankara: Identifiziere dich nicht. Sei dir bewusst<\/a>: Du bist das unsterbliche Selbst<\/a>. Auf ewig eins.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Para \u2013 das H\u00f6chste, sva-bhavat \u2013 ist seiner Natur nach, sadaika-rupah \u2013 sada (immer) eka (eins)rupa (einf\u00f6rmig) ekarupa (eine einzige Gestalt), avikari (unver\u00e4nderlich ist)
\nIn Wahrheit<\/a> bist du ewig und unver\u00e4nderlich. Mache dir das bewusst. K\u00f6rper<\/a> ver\u00e4ndert sich, Psyche<\/a> ver\u00e4ndert sich, Emotionen<\/a> ver\u00e4ndern sich. Aber du selbst bist unsterblich und unverg\u00e4nglich. Es ist \u00e4hnlich wie mit deiner Kleidung. Sie mag sich \u00e4ndern, ausbleichen, kaputt gehen, aus der Mode kommen. Irgendwann ist sie nicht mehr da. Aber du bist dann noch da, denn du bist nicht deine Kleidung. Dein K\u00f6rper ver\u00e4ndert sich, er ist mal ges\u00fcnder und mal kranker, mal wacher und mal schl\u00e4friger, bekommt irgendwann Falten und graue Haare. Aber du bist nicht der K\u00f6rper. Dein Prana<\/a> ist ver\u00e4nderlich, mal hast du mehr und mal weniger Energie<\/a>. Deine Emotionen sind mal mehr und mal weniger aktiv, mal sch\u00f6ner und mal weniger sch\u00f6n. Aber du bist nicht die Emotionen. Du bist das unsterbliche Selbst.
\nDurch deinen Intellekt<\/a> und durch das ahamkara<\/a> \u2013 durch das Ego, identifizierst du dich aber. Du sagst dann: Ich bin dieser K\u00f6rper\u2026 ich hei\u00dfe soundso \u2026 ich bin soundso viel Jahre alt\u2026 Tiere hingegen kennen ihr Alter nicht. Sie haben keine Erinnerungen an ihre Geburt<\/a> oder Kindheit<\/a>. Oder vielleicht haben sie vage Erinnerungen aber nicht \u00fcber \u201eich bin\u201c.
\nDer Intellekt f\u00fchrt dazu, dass das Selbst die Form des K\u00f6rpers annimmt. So \u00e4hnlich wie im gl\u00fchenden Eisen das Feuer die Form des Eisens annimmt, es wird pl\u00f6tzlich rotgl\u00fchend. Oder das Eisen nimmt \u00fcberhaupt eine Form an, z.B. die eines Topfes. Aber Eisen an sich, das Element Eisen, hat keine Form. Das Selbst ist \u00fcberall, und manifestiert sich in allem hinter allem. Es ist der Intellekt, der dich dazu f\u00fchrt, dich mit deinem K\u00f6rper zu identifizieren.
\nSo sagt Shankara<\/a>: das H\u00f6chste Selbst (paramatma) wird verbunden (sambandha) mit den begrenzenden Attributen (upadhi). Und auch upadhi-dharman \u2013 mit den Eigenschaften der begrenzenden Attribute. Und scheinbar (anubhati) auch mit den gu\u1e47as \u2013 den Eigenschaften.
\nDu identifizierst dich also nicht nur mit den upadhis, sondern auch mit ihren Eigenschaften und ihren Aufgaben<\/a>. Du identifizierst dich nicht nur mit deinem K\u00f6rper sondern auch mit seinen Eigenschaften und vor allem mit seinen Aufgaben. Also du bist Yogasch\u00fcler, du bist Computerprogrammiererin, du bist Lehrer usw. Das sind alles dharmas dieses K\u00f6rpers. Oder auch mit gunas<\/a>, deiner manomayakosha<\/a>: Ich bin \u00e4rgerlich, ich bin w\u00fctend \u2013 rajas<\/a>, ich bin traurig, deprimiert, antriebslos \u2013 tamas<\/a>, mir geht es so gut \u2013 sattva<\/a>.
\nDu identifizierst dich mit upadhi, seinen Attributen, Eigenschaften und Aufgaben. Und dadurch entsteht Leid. Dieses Leid<\/a> gilt es zu \u00fcberwinden. Und so r\u00e4t Shankara: Identifiziere dich nicht. Sei dir bewusst<\/a>: Du bist das unsterbliche Selbst<\/a>. Auf ewig eins.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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