\n\u092d\u094d\u0930\u092e\u0947\u0923\u093e\u092a\u094d\u092f\u0928\u094d\u092f\u0925\u093e \u0935\u093e\u0938\u094d\u0924\u0941 \u091c\u0940\u0935\u092d\u093e\u0935\u0903 \u092a\u0930\u093e\u0924\u094d\u092e\u0928\u0903 |
\n\u0924\u0926\u0941\u092a\u093e\u0927\u0947\u0930\u0928\u093e\u0926\u093f\u0924\u094d\u0935\u093e\u0928\u094d\u0928\u093e\u0928\u093e\u0926\u0947\u0930\u094d\u0928\u093e\u0936 \u0907\u0937\u094d\u092f\u0924\u0947 || \u0967\u096f\u0968 ||<\/span><\/p>\n
shishya uvacha |
\nbhramenapy anyatha vastu jiva-bhavah paratmanah |
\ntad-upadher anaditvan nanader nasha ishyate || 192 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- \u015bi\u1e63ya\u1e25 : der Sch\u00fcler (Shishya<\/a>)<\/li>\n
- uv\u0101ca : sagte (vac<\/a>)<\/li>\n
- bhrame\u1e47a : durch Irrtum, Verwirrung (Bhrama<\/a>)<\/li>\n
- api : entweder („auch“, Api<\/a>)<\/li>\n
- anyath\u0101 : auf andere Weise (Anyatha<\/a>)<\/li>\n
- v\u0101 : oder (Va<\/a>)<\/li>\n
- astu : sei (entstanden, as<\/a>)<\/li>\n
- j\u012bva-bh\u0101va\u1e25 : das Individualseele-Sein (Jiva<\/a>–Bhava<\/a>)<\/li>\n
- par\u0101tmana\u1e25 : des h\u00f6chsten Selbst (Paratman<\/a>)<\/li>\n
- tad-up\u0101dhe\u1e25 : dessen (Tad<\/a>) Begrenzung (Upadhi<\/a>)<\/li>\n
- an\u0101ditv\u0101t : weil anfangslos (ist, Anadi<\/a>)<\/li>\n
- na : (und) nicht (Na<\/a>)<\/li>\n
- an\u0101de\u1e25 : dessen, was keinen Anfang hat (Anadi<\/a>)<\/li>\n
- n\u0101\u015ba\u1e25 : die Zerst\u00f6rung, Vernichtung (Nasha<\/a>)<\/li>\n
- i\u1e63yate : anzunehmen ist (angenommen wird, i\u1e63<\/a>)* \u00a0\u00a0\u00a0 || 192 ||<\/li>\n<\/ul>\n
*Anmerkung:<\/strong> Diese Frage des Sch\u00fclers wird im folgenden Vers (193) fortgesetzt.<\/p>\n\nKommentar<\/h2>\n\n\nDer Sch\u00fcler beschreibt jetzt, was er verstanden hat. Viveka Chudamani ist geschrieben worden als Dialog, als Zwiegespr\u00e4ch zwischen dem Lehrer und dem Sch\u00fcler. In den letzten \u00fcber 100 Versen hat der Lehrer einiges gesagt. Und nun fasst der Sch\u00fcler zusammen, was er verstanden hat.
\nShishya (der Sch\u00fcler) uvaca (sagte): Bhramena (durch Irrtum) api (oder auch) anyatha (auf andere Weise) astu (ist entstanden) Jiva-bhava, also das Sein (bhava) der Individualseele. Aus was ist sie scheinbar durch Irrtum<\/a> entstanden? Durch paramatma \u2013 dem h\u00f6chsten Selbst<\/a>. Es scheint, als ob es eine Begrenzung gibt (upadhi) und diese scheint anfangslos zu sein (anadhi). Und dann die Frage: Bei dem was keinen Anfang hat, kann es denn dort eine Zerst\u00f6rung (nasah) geben?
\nDas h\u00f6chste Selbst erscheint als Einzelseele. Wenn du \u00fcberlegst: \u201eHabe ich mich jemals als h\u00f6chstes Selbst erfahren?\u201c Dann wirst du sagen: \u201eSolange ich zur\u00fcck schauen kann, war ich die Einzelseele.\u201c Vielleicht kannst du dich an eine Meditationserfahrung erinnern, in der du dich eins gef\u00fchlt hast. Vielleicht an eine Erfahrung<\/a> in der Natur<\/a>. Oder vielleicht eine andere besondere Erfahrung, wo du herausgerissen wurdest aus dem Alltag<\/a> und dich erfahren hast als das h\u00f6chste Selbst. M\u00f6glicherweise hast du so etwas mal erfahren. Aber ansonsten anadhi, in allen Erinnerungen davor warst du eine individuelle Seele<\/a>.
\nDer Sch\u00fcler hat verstanden: \u201eIch bin die unsterbliche Seele. Aber es scheint, dass ich immer schon Einzelseele, verg\u00e4ngliche Seele war oder mich als solche identifiziere. H\u00f6rt das denn irgendwann auf?\u201c<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
*Anmerkung:<\/strong> Diese Frage des Sch\u00fclers wird im folgenden Vers (193) fortgesetzt.<\/p>\n Der Sch\u00fcler beschreibt jetzt, was er verstanden hat. Viveka Chudamani ist geschrieben worden als Dialog, als Zwiegespr\u00e4ch zwischen dem Lehrer und dem Sch\u00fcler. In den letzten \u00fcber 100 Versen hat der Lehrer einiges gesagt. Und nun fasst der Sch\u00fcler zusammen, was er verstanden hat.Kommentar<\/h2>\n
\nShishya (der Sch\u00fcler) uvaca (sagte): Bhramena (durch Irrtum) api (oder auch) anyatha (auf andere Weise) astu (ist entstanden) Jiva-bhava, also das Sein (bhava) der Individualseele. Aus was ist sie scheinbar durch Irrtum<\/a> entstanden? Durch paramatma \u2013 dem h\u00f6chsten Selbst<\/a>. Es scheint, als ob es eine Begrenzung gibt (upadhi) und diese scheint anfangslos zu sein (anadhi). Und dann die Frage: Bei dem was keinen Anfang hat, kann es denn dort eine Zerst\u00f6rung (nasah) geben?
\nDas h\u00f6chste Selbst erscheint als Einzelseele. Wenn du \u00fcberlegst: \u201eHabe ich mich jemals als h\u00f6chstes Selbst erfahren?\u201c Dann wirst du sagen: \u201eSolange ich zur\u00fcck schauen kann, war ich die Einzelseele.\u201c Vielleicht kannst du dich an eine Meditationserfahrung erinnern, in der du dich eins gef\u00fchlt hast. Vielleicht an eine Erfahrung<\/a> in der Natur<\/a>. Oder vielleicht eine andere besondere Erfahrung, wo du herausgerissen wurdest aus dem Alltag<\/a> und dich erfahren hast als das h\u00f6chste Selbst. M\u00f6glicherweise hast du so etwas mal erfahren. Aber ansonsten anadhi, in allen Erinnerungen davor warst du eine individuelle Seele<\/a>.
\nDer Sch\u00fcler hat verstanden: \u201eIch bin die unsterbliche Seele. Aber es scheint, dass ich immer schon Einzelseele, verg\u00e4ngliche Seele war oder mich als solche identifiziere. H\u00f6rt das denn irgendwann auf?\u201c<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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<\/a><\/div>\n