\n\u0905\u0928\u093e\u0926\u094d\u092f\u092a\u0940\u0926\u0902 \u0928\u094b \u0928\u093f\u0924\u094d\u092f\u0902 \u092a\u094d\u0930\u093e\u0917\u092d\u093e\u0935 \u0907\u0935 \u0938\u094d\u092b\u0941\u091f\u092e\u094d || \u0967\u096f\u096f ||<\/span><\/p>\n
prabodhe svapna-vat sarvam saha-mulam vinashyati |
\nanady apidam no nityam prag-abhava iva sphutam || 199 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- prabodhe : beim Erwachen (Prabodha<\/a>)<\/li>\n
- svapna-vat : wie (Vat<\/a>) ein Traum (Svapna<\/a>)<\/li>\n
- sarvam : alles (Sarva<\/a>)<\/li>\n
- saha-m\u016blam : samt (Saha<\/a>) der Wurzel (Mula<\/a>)<\/li>\n
- vina\u015byati : verschwindet (vi + na\u015b<\/a>)*<\/li>\n
- an\u0101di : anfangslos (Anadi<\/a>)<\/li>\n
- api :\u00a0obwohl\u00a0(Api<\/a>)<\/li>\n
- idam : (dass) dieses (Universum, Idam<\/a>)<\/li>\n
- no : nicht (No<\/a>)<\/li>\n
- nityam : ewig (ist, Nitya<\/a>)<\/li>\n
- pr\u0101g-abh\u0101va\u1e25 : die vorherige Nicht-Existenz (einer sp\u00e4ter existierenden Sache, Pragabhava<\/a>)<\/li>\n
- iva : so wie (Iva<\/a>)<\/li>\n
- sphu\u1e6dam : es ist klar (Sphuta<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 199 ||<\/li>\n<\/ul>\n
*Anmerkung:<\/strong> Der erste Halbvers setzt den im vorangehenden Vers (198) begonnenen Satz fort.<\/p>\n\nKommentar<\/h2>\n\n\nPrabodhe \u2013 beim Erwachen, erscheint alles wie (vat) ein Traum<\/a> (svapna). Alles (sarvam) verschwindet (vinasyati), zusammen mit der Wurzel (saha-mulam) obwohl (api) es alles anfanglos ist (anadi).
\nGenauso ist es auch mit diesem Universum<\/a>. Das Universum ist nicht ewig. No (nicht) nitya (ewig). Prag-abhavah \u2013 es gab auch schon vorher eine Nichtexistenz. Und so ist es klar (sphuta).
\nAngenommen du hast getr\u00e4umt, ein guter oder schlimmer Traum, und du wachst auf und erkennst, dass alles nur ein Traum war. Im Moment des Erwachens ist die ganze Traumwelt<\/a> verschwunden und mit ihr all die Dinge, die im Traum geschehen sind.
\nEs kann auch sein, dass du langsam aufwachst und noch die W\u00e4rme deines Bettes genie\u00dft, also quasi in einem Halbtraum bist. Du tr\u00e4umst noch aber du wei\u00dft, dass du tr\u00e4umst. Dieser Zustand kann durchaus sch\u00f6n sein. Du nimmst die Traumwelt wahr und wei\u00dft gleichzeitig `ich bin nicht diese Traumwelt und sie existiert nicht\u00b4.
\nSo ist es auch mit dieser Welt<\/a>. So wahr sie auch scheint, sie ist nur ein Traum. Du wei\u00dft inzwischen, dass sie nicht so ist wie du denkst, dass sie sei. Du nimmst in Farben und Formen wahr, aber die Welt hat keine Farben und Formen. Es sind nur geistige Produktionen. Du nimmst die Welt in Kl\u00e4ngen wahr, aber die Welt hat keine Kl\u00e4nge. Du machst dir Konzepte \u00fcber die Welt mit Worten, und die Worte begrenzen. So ist die Welt die du wahrnimmst, nicht so wie du sie wahrnimmst.
\nDu kannst erkennen, dass dem nicht so ist. Und du kannst erfahren, dass es ein unsterbliches Selbst<\/a> gibt. In dem Moment wo du aufwachst, erkennst du, dass die ganze Welt nur ein Traum ist. Es ist nicht dein pers\u00f6nlicher Traum. Die Welt ist Traum von Brahma<\/a>, dem Sch\u00f6pfer. Und innerhalb dieses Traums von Brahma schaffst du dir deine eigene Welt, in dem du dir dein eigenes Bild machst, mit eigenen Worten und \u00dcberzeugungen und mit eigenen Gedanken<\/a>. Du hast deine eigenen Glaubenss\u00e4tze und deine eigenen Identifikationen. Innerhalb des Traums von Brahma schaffst du dir deinen eigenen kleinen Traum. Aber du kannst aufwachen.
\nLeichter f\u00e4llt es, aus deinem eigenen kleinen Traum aufzuwachen und zu erkennen, dass vieles nur Selbstbild ist. Auch wie du andere Menschen<\/a> siehst ist eine T\u00e4uschung<\/a>. Wie du die Welt siehst, wie du deine Aufgaben<\/a> siehst und was du gemacht hast, sind alles subjektive Identifikationen<\/a>. Es ist gar nicht so schwer da herauszukommen. Mindestens daraus solltest du rauskommen.
\nUnd dann irgendwann kommst du in Nirvikalpa samadhi<\/a>. Du wachst vollst\u00e4ndig aus diesem Traum der Welt auf und die ganze Welt verschwindet. So wie du im Moment des Aufwachens aus der Traumwelt heraus kommst. Vielleicht bist du nach dem Aufwachen noch eine Weile in diesem luziden Traumbewusstsein, ein Jivanmukta<\/a>, ein lebendig Befreiter. Er wei\u00df zum einen, dass er das unsterbliche Selbst ist, zum anderen kann er die Welt begrenzt sehen wie wir auch. Bis das Karma<\/a> des K\u00f6rpers zu Ende ist, bleibt er in diesem Doppelzustand. \u00c4hnlich wie bei dir, wenn du aufwachst bevor es Zeit<\/a> ist aufzustehen, wirst du noch eine Weile im Bett liegen bleiben und teilweise wieder in den Traum eintauchen. Aber du wei\u00dft, dass die Traumwelt nicht wirklich ist.
\nDeine besondere Aufgabe ist nun, dir mindestens der kleinen Bilder und T\u00e4uschungen bewusst zu sein, die du erschaffst. Was du \u00fcber deinen Partner<\/a> denkst, sind deine Gedanken \u00fcber deinen Partner. So ist er nicht, noch nicht einmal auf einer relativen Ebene. Sei dir bewusst<\/a>, dass du dir Bilder machst von deinen Kindern<\/a>, deinen Eltern, deinen Aufgaben, von dem was du gemacht hast. Und hinterfrage das. Ein Vedantin sollte mindestens das k\u00f6nnen. Hinterfragen der kleinen Selbstbilder, Fremdbilder, der kleinen Identifikationen.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
*Anmerkung:<\/strong> Der erste Halbvers setzt den im vorangehenden Vers (198) begonnenen Satz fort.<\/p>\n Prabodhe \u2013 beim Erwachen, erscheint alles wie (vat) ein Traum<\/a> (svapna). Alles (sarvam) verschwindet (vinasyati), zusammen mit der Wurzel (saha-mulam) obwohl (api) es alles anfanglos ist (anadi).Kommentar<\/h2>\n
\nGenauso ist es auch mit diesem Universum<\/a>. Das Universum ist nicht ewig. No (nicht) nitya (ewig). Prag-abhavah \u2013 es gab auch schon vorher eine Nichtexistenz. Und so ist es klar (sphuta).
\nAngenommen du hast getr\u00e4umt, ein guter oder schlimmer Traum, und du wachst auf und erkennst, dass alles nur ein Traum war. Im Moment des Erwachens ist die ganze Traumwelt<\/a> verschwunden und mit ihr all die Dinge, die im Traum geschehen sind.
\nEs kann auch sein, dass du langsam aufwachst und noch die W\u00e4rme deines Bettes genie\u00dft, also quasi in einem Halbtraum bist. Du tr\u00e4umst noch aber du wei\u00dft, dass du tr\u00e4umst. Dieser Zustand kann durchaus sch\u00f6n sein. Du nimmst die Traumwelt wahr und wei\u00dft gleichzeitig `ich bin nicht diese Traumwelt und sie existiert nicht\u00b4.
\nSo ist es auch mit dieser Welt<\/a>. So wahr sie auch scheint, sie ist nur ein Traum. Du wei\u00dft inzwischen, dass sie nicht so ist wie du denkst, dass sie sei. Du nimmst in Farben und Formen wahr, aber die Welt hat keine Farben und Formen. Es sind nur geistige Produktionen. Du nimmst die Welt in Kl\u00e4ngen wahr, aber die Welt hat keine Kl\u00e4nge. Du machst dir Konzepte \u00fcber die Welt mit Worten, und die Worte begrenzen. So ist die Welt die du wahrnimmst, nicht so wie du sie wahrnimmst.
\nDu kannst erkennen, dass dem nicht so ist. Und du kannst erfahren, dass es ein unsterbliches Selbst<\/a> gibt. In dem Moment wo du aufwachst, erkennst du, dass die ganze Welt nur ein Traum ist. Es ist nicht dein pers\u00f6nlicher Traum. Die Welt ist Traum von Brahma<\/a>, dem Sch\u00f6pfer. Und innerhalb dieses Traums von Brahma schaffst du dir deine eigene Welt, in dem du dir dein eigenes Bild machst, mit eigenen Worten und \u00dcberzeugungen und mit eigenen Gedanken<\/a>. Du hast deine eigenen Glaubenss\u00e4tze und deine eigenen Identifikationen. Innerhalb des Traums von Brahma schaffst du dir deinen eigenen kleinen Traum. Aber du kannst aufwachen.
\nLeichter f\u00e4llt es, aus deinem eigenen kleinen Traum aufzuwachen und zu erkennen, dass vieles nur Selbstbild ist. Auch wie du andere Menschen<\/a> siehst ist eine T\u00e4uschung<\/a>. Wie du die Welt siehst, wie du deine Aufgaben<\/a> siehst und was du gemacht hast, sind alles subjektive Identifikationen<\/a>. Es ist gar nicht so schwer da herauszukommen. Mindestens daraus solltest du rauskommen.
\nUnd dann irgendwann kommst du in Nirvikalpa samadhi<\/a>. Du wachst vollst\u00e4ndig aus diesem Traum der Welt auf und die ganze Welt verschwindet. So wie du im Moment des Aufwachens aus der Traumwelt heraus kommst. Vielleicht bist du nach dem Aufwachen noch eine Weile in diesem luziden Traumbewusstsein, ein Jivanmukta<\/a>, ein lebendig Befreiter. Er wei\u00df zum einen, dass er das unsterbliche Selbst ist, zum anderen kann er die Welt begrenzt sehen wie wir auch. Bis das Karma<\/a> des K\u00f6rpers zu Ende ist, bleibt er in diesem Doppelzustand. \u00c4hnlich wie bei dir, wenn du aufwachst bevor es Zeit<\/a> ist aufzustehen, wirst du noch eine Weile im Bett liegen bleiben und teilweise wieder in den Traum eintauchen. Aber du wei\u00dft, dass die Traumwelt nicht wirklich ist.
\nDeine besondere Aufgabe ist nun, dir mindestens der kleinen Bilder und T\u00e4uschungen bewusst zu sein, die du erschaffst. Was du \u00fcber deinen Partner<\/a> denkst, sind deine Gedanken \u00fcber deinen Partner. So ist er nicht, noch nicht einmal auf einer relativen Ebene. Sei dir bewusst<\/a>, dass du dir Bilder machst von deinen Kindern<\/a>, deinen Eltern, deinen Aufgaben, von dem was du gemacht hast. Und hinterfrage das. Ein Vedantin sollte mindestens das k\u00f6nnen. Hinterfragen der kleinen Selbstbilder, Fremdbilder, der kleinen Identifikationen.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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