\n\u0905\u0924\u0903 \u092a\u0930\u0902 \u0938\u094d\u0935\u092f\u0902 \u0938\u093e\u0915\u094d\u0937\u093e\u0924\u094d\u092a\u094d\u0930\u0924\u094d\u092f\u0917\u093e\u0924\u094d\u092e\u093e \u0928 \u091a\u0947\u0924\u0930\u0903 || \u0968\u0967\u096c ||<\/span><\/p>\n
asau svasakshiko bhavo yatah svenanubhuyate |
\natah param svayam sakshat pratyag-atma na chetarah || 216 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- asau : er (Adas<\/a>)<\/li>\n
- sva-s\u0101k\u1e63ika\u1e25 : (ist) sein eigener (Sva<\/a>) Zeuge (Sakshika<\/a>)<\/li>\n
- bh\u0101va\u1e25 : er eine Wesenheit (ist, Bhava<\/a>)<\/li>\n
- yata\u1e25 : weil (Yatas<\/a>)<\/li>\n
- svena : von sich selbst (Sva<\/a>)<\/li>\n
- anubh\u016byate : (die) wahrgenommen wird (anu + bh\u016b<\/a>)<\/li>\n
- ata\u1e25 : daher, deshalb (Atas<\/a>)<\/li>\n
- param : (ist) das H\u00f6chste, Absolute (Para<\/a>)<\/li>\n
- svayam : selbst (Svayam<\/a>)<\/li>\n
- s\u0101k\u1e63\u0101t : leibhaftig, unmittelbar (Sakshat<\/a>)<\/li>\n
- pratyag-\u0101tm\u0101 : die Individualseele (Pratyagatman<\/a>)<\/li>\n
- na : nicht (Na<\/a>)<\/li>\n
- ca : und (Cha<\/a>)<\/li>\n
- itara\u1e25 : etwas anderes („ein anderer“, Itara<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 216 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nOm Namah Shivaya und herzlich willkommen zu einer Vortragsreihe zum Viveka Chudamani zum Kleinod der Unterscheidung, zum Kronjuwel der Unterscheidung, einem der wichtigsten Texte \u00fcber Vedanta<\/a>. Das Werk wird der Shankaracharya Tradition zugeschrieben. Shankaracharya<\/a> war der gro\u00dfe Jnana Yogi.
\nViveka Chudamani hat Viveka<\/a>, die Unterscheidungskraft<\/a>, zum Thema. Die Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Nichtselbst. Wir sind gerade beim 216. Vers. Mein Name ist Sukadev von www.yoga-vidya.de<\/a>
\nHier spricht Shankara<\/a> von der Unterscheidung<\/a> vom Selbst<\/a> und vom Nichtselbst. Einige dutzende Verse hat Shankara \u00fcber das Nichtselbst geschrieben. Jetzt schreibt er \u00fcber das Selbst. Wer bin ich<\/a>? Der Sch\u00fcler hat im Viveka Chudamani seinem Guru, seinem Meister<\/a> die Frage gestellt, wie man \u00fcberhaupt das Selbst verwirklichen kann. Wenn ich das Selbst verwirkliche, dann bin ich derjenige, der das Selbst verwirklicht. Dann wird das Selbst auch wieder ein Objekt und was ein Objekt ist, kann ich nicht sein. Woher wei\u00df ich, wer ich wirklich bin? Wie ist das Selbst verwirklichbar?<\/p>\nShankara schreibt hier:
\nasau svasakshiko bhavo yatah svenanubhuyate |
\natah param svayam sakshat pratyag-atma na chetarah<\/p>\n
Asau – er (das Selbst) sva-s\u0101k\u1e63ika\u1e25 – (ist) sein eigener (Sva) Zeuge (Sakshika). Also das Selbst ist der Beobachter von sich selbst yata\u1e25 – weil (Yatas) bh\u0101va\u1e25 – er eine Wesenheit (ist, Bhava) svena – von sich selbst (Sva) wahrgenommen werden kann \u2013 anubh\u016byate.
\nDas Selbst ist eine Wesenheit, die nur durch sich selbst heraus wahrgenommen werden kann, denn das Selbst ist der Beobachter von sich selbst.
\nAta\u1e25 – daher, deshalb (Atas) param – (ist) das H\u00f6chste, Absolute (Para) svayam – selbst (Svayam) s\u0101k\u1e63\u0101t – leibhaftig, unmittelbar (Sakshat) pratyag-\u0101tm\u0101 – die Individualseele ist es nicht. Und auch nicht irgendetwas anderes na ca itarah.
\nDas wahre Selbst ist das Selbst und dieses Selbst kann nur vom Selbst wahrgenommen werden bzw. der Ausdruck wahrgenommen werden ist auch wieder falsch, denn das Selbst ist ja kein Objekt, deshalb kann es auch nicht wahrgenommen sein. Aber du kannst der Zeuge sein von dem, was du wahrhaftig bist. Es ist schwierig, zu beschreiben und du merkst es an den Versen von Shankara, dass er sich auch schwertut. Was ist das Selbst?
\nDas Selbst kann nicht wahrgenommen werden. Das Selbst ist kein Objekt. Das Selbst hat keinen Anfang oder Ende, denn wenn es einen Anfang h\u00e4tte, dann g\u00e4be es jemanden, der den Anfang wahrnehmen w\u00fcrde. Wenn es ein Ende g\u00e4be, dann g\u00e4be es jemanden, der das Ende wahrnimmt und der, der wahrnimmt, ist das Selbst und nicht das Wahrgenommene.
\nIn diesem Sinne kann das Selbst nicht von der individuellen Seele<\/a> wahrgenommen werden. Das Selbst ist Bewusstsein<\/a> an sich und dieses Bewusstsein ist Zeuge, dass das Selbst Bewusstsein ist. Ihr k\u00f6nnt schauen, was der Guru in den n\u00e4chsten Versen sagt, welche Worte Shankara dem Guru<\/a> in den Mund legen wird.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nOm Namah Shivaya und herzlich willkommen zu einer Vortragsreihe zum Viveka Chudamani zum Kleinod der Unterscheidung, zum Kronjuwel der Unterscheidung, einem der wichtigsten Texte \u00fcber Vedanta<\/a>. Das Werk wird der Shankaracharya Tradition zugeschrieben. Shankaracharya<\/a> war der gro\u00dfe Jnana Yogi.
\nViveka Chudamani hat Viveka<\/a>, die Unterscheidungskraft<\/a>, zum Thema. Die Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Nichtselbst. Wir sind gerade beim 216. Vers. Mein Name ist Sukadev von www.yoga-vidya.de<\/a>
\nHier spricht Shankara<\/a> von der Unterscheidung<\/a> vom Selbst<\/a> und vom Nichtselbst. Einige dutzende Verse hat Shankara \u00fcber das Nichtselbst geschrieben. Jetzt schreibt er \u00fcber das Selbst. Wer bin ich<\/a>? Der Sch\u00fcler hat im Viveka Chudamani seinem Guru, seinem Meister<\/a> die Frage gestellt, wie man \u00fcberhaupt das Selbst verwirklichen kann. Wenn ich das Selbst verwirkliche, dann bin ich derjenige, der das Selbst verwirklicht. Dann wird das Selbst auch wieder ein Objekt und was ein Objekt ist, kann ich nicht sein. Woher wei\u00df ich, wer ich wirklich bin? Wie ist das Selbst verwirklichbar?<\/p>\nShankara schreibt hier:
\nasau svasakshiko bhavo yatah svenanubhuyate |
\natah param svayam sakshat pratyag-atma na chetarah<\/p>\n
Asau – er (das Selbst) sva-s\u0101k\u1e63ika\u1e25 – (ist) sein eigener (Sva) Zeuge (Sakshika). Also das Selbst ist der Beobachter von sich selbst yata\u1e25 – weil (Yatas) bh\u0101va\u1e25 – er eine Wesenheit (ist, Bhava) svena – von sich selbst (Sva) wahrgenommen werden kann \u2013 anubh\u016byate.
\nDas Selbst ist eine Wesenheit, die nur durch sich selbst heraus wahrgenommen werden kann, denn das Selbst ist der Beobachter von sich selbst.
\nAta\u1e25 – daher, deshalb (Atas) param – (ist) das H\u00f6chste, Absolute (Para) svayam – selbst (Svayam) s\u0101k\u1e63\u0101t – leibhaftig, unmittelbar (Sakshat) pratyag-\u0101tm\u0101 – die Individualseele ist es nicht. Und auch nicht irgendetwas anderes na ca itarah.
\nDas wahre Selbst ist das Selbst und dieses Selbst kann nur vom Selbst wahrgenommen werden bzw. der Ausdruck wahrgenommen werden ist auch wieder falsch, denn das Selbst ist ja kein Objekt, deshalb kann es auch nicht wahrgenommen sein. Aber du kannst der Zeuge sein von dem, was du wahrhaftig bist. Es ist schwierig, zu beschreiben und du merkst es an den Versen von Shankara, dass er sich auch schwertut. Was ist das Selbst?
\nDas Selbst kann nicht wahrgenommen werden. Das Selbst ist kein Objekt. Das Selbst hat keinen Anfang oder Ende, denn wenn es einen Anfang h\u00e4tte, dann g\u00e4be es jemanden, der den Anfang wahrnehmen w\u00fcrde. Wenn es ein Ende g\u00e4be, dann g\u00e4be es jemanden, der das Ende wahrnimmt und der, der wahrnimmt, ist das Selbst und nicht das Wahrgenommene.
\nIn diesem Sinne kann das Selbst nicht von der individuellen Seele<\/a> wahrgenommen werden. Das Selbst ist Bewusstsein<\/a> an sich und dieses Bewusstsein ist Zeuge, dass das Selbst Bewusstsein ist. Ihr k\u00f6nnt schauen, was der Guru in den n\u00e4chsten Versen sagt, welche Worte Shankara dem Guru<\/a> in den Mund legen wird.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Om Namah Shivaya und herzlich willkommen zu einer Vortragsreihe zum Viveka Chudamani zum Kleinod der Unterscheidung, zum Kronjuwel der Unterscheidung, einem der wichtigsten Texte \u00fcber Vedanta<\/a>. Das Werk wird der Shankaracharya Tradition zugeschrieben. Shankaracharya<\/a> war der gro\u00dfe Jnana Yogi. Shankara schreibt hier: Asau – er (das Selbst) sva-s\u0101k\u1e63ika\u1e25 – (ist) sein eigener (Sva) Zeuge (Sakshika). Also das Selbst ist der Beobachter von sich selbst yata\u1e25 – weil (Yatas) bh\u0101va\u1e25 – er eine Wesenheit (ist, Bhava) svena – von sich selbst (Sva) wahrgenommen werden kann \u2013 anubh\u016byate.
\nViveka Chudamani hat Viveka<\/a>, die Unterscheidungskraft<\/a>, zum Thema. Die Unterscheidung zwischen dem Selbst und dem Nichtselbst. Wir sind gerade beim 216. Vers. Mein Name ist Sukadev von www.yoga-vidya.de<\/a>
\nHier spricht Shankara<\/a> von der Unterscheidung<\/a> vom Selbst<\/a> und vom Nichtselbst. Einige dutzende Verse hat Shankara \u00fcber das Nichtselbst geschrieben. Jetzt schreibt er \u00fcber das Selbst. Wer bin ich<\/a>? Der Sch\u00fcler hat im Viveka Chudamani seinem Guru, seinem Meister<\/a> die Frage gestellt, wie man \u00fcberhaupt das Selbst verwirklichen kann. Wenn ich das Selbst verwirkliche, dann bin ich derjenige, der das Selbst verwirklicht. Dann wird das Selbst auch wieder ein Objekt und was ein Objekt ist, kann ich nicht sein. Woher wei\u00df ich, wer ich wirklich bin? Wie ist das Selbst verwirklichbar?<\/p>\n
\nasau svasakshiko bhavo yatah svenanubhuyate |
\natah param svayam sakshat pratyag-atma na chetarah<\/p>\n
\nDas Selbst ist eine Wesenheit, die nur durch sich selbst heraus wahrgenommen werden kann, denn das Selbst ist der Beobachter von sich selbst.
\nAta\u1e25 – daher, deshalb (Atas) param – (ist) das H\u00f6chste, Absolute (Para) svayam – selbst (Svayam) s\u0101k\u1e63\u0101t – leibhaftig, unmittelbar (Sakshat) pratyag-\u0101tm\u0101 – die Individualseele ist es nicht. Und auch nicht irgendetwas anderes na ca itarah.
\nDas wahre Selbst ist das Selbst und dieses Selbst kann nur vom Selbst wahrgenommen werden bzw. der Ausdruck wahrgenommen werden ist auch wieder falsch, denn das Selbst ist ja kein Objekt, deshalb kann es auch nicht wahrgenommen sein. Aber du kannst der Zeuge sein von dem, was du wahrhaftig bist. Es ist schwierig, zu beschreiben und du merkst es an den Versen von Shankara, dass er sich auch schwertut. Was ist das Selbst?
\nDas Selbst kann nicht wahrgenommen werden. Das Selbst ist kein Objekt. Das Selbst hat keinen Anfang oder Ende, denn wenn es einen Anfang h\u00e4tte, dann g\u00e4be es jemanden, der den Anfang wahrnehmen w\u00fcrde. Wenn es ein Ende g\u00e4be, dann g\u00e4be es jemanden, der das Ende wahrnimmt und der, der wahrnimmt, ist das Selbst und nicht das Wahrgenommene.
\nIn diesem Sinne kann das Selbst nicht von der individuellen Seele<\/a> wahrgenommen werden. Das Selbst ist Bewusstsein<\/a> an sich und dieses Bewusstsein ist Zeuge, dass das Selbst Bewusstsein ist. Ihr k\u00f6nnt schauen, was der Guru in den n\u00e4chsten Versen sagt, welche Worte Shankara dem Guru<\/a> in den Mund legen wird.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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