\n\u092a\u094d\u0930\u0924\u094d\u092f\u0917\u094d\u0930\u0942\u092a\u0924\u092f\u093e \u0938\u0926\u093e\u0939\u092e\u0939\u092e\u093f\u0924\u094d\u092f\u0928\u094d\u0924\u0903 \u0938\u094d\u092b\u0941\u0930\u0928\u094d\u0928\u0947\u0915\u0927\u093e |
\n\u0928\u093e\u0928\u093e\u0915\u093e\u0930\u0935\u093f\u0915\u093e\u0930\u092d\u093e\u0917\u093f\u0928 \u0907\u092e\u093e\u0928\u094d\u092a\u0936\u094d\u092f\u0928\u094d\u0928\u0939\u0902\u0927\u0940\u092e\u0941\u0916\u093e\u0928\u094d
\n\u0928\u093f\u0924\u094d\u092f\u093e\u0928\u0928\u094d\u0926\u091a\u093f\u0926\u093e\u0924\u094d\u092e\u0928\u093e \u0938\u094d\u092b\u0941\u0930\u0924\u093f \u0924\u0902 \u0935\u093f\u0926\u094d\u0927\u093f \u0938\u094d\u0935\u092e\u0947\u0924\u0902 \u0939\u0943\u0926\u093f || \u0968\u0967\u096d ||<\/span><\/p>\n
jagrat-svapna-sushuptishu sphutataram yo’sau samujjrimbhate
\npratyag-rupataya sadaham aham ity antah sphurann ekadha |
\nnanakara-vikara-bhagina iman pashyann ahan-dhi-mukhan
\nnityananda-chid-atmana sphurati tam viddhi svam etam hridi || 217 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- j\u0101grat-svapna-su\u1e63upti\u1e63u : im Wachzustand (Jagrat<\/a>), Traum (Svapna<\/a>) und Tiefschlaf (Sushupti<\/a>)<\/li>\n
- sphu\u1e6dataram : in v\u00f6lliger Klarheit („sehr klar“, Sphuta<\/a>-tara<\/a>)<\/li>\n
- yo’sau : derjenige, der („welcher“, Yad<\/a> Adas<\/a>)<\/li>\n
- samujj\u1e5bmbhate : erscheint, sich\u00a0 manifestiert („sich ausdehnt“, sam + ud + j\u1e5bmbh<\/a>)<\/li>\n
- pratyag-r\u016bpatay\u0101 : in Form (Rupata<\/a>) der Individualseele (Pratyanch<\/a>)<\/li>\n
- sad\u0101 : immer (Sada<\/a>)<\/li>\n
- aham aham : ich, ich! (Aham<\/a>)<\/li>\n
- iti : als („so“, Iti<\/a>)<\/li>\n
- anta\u1e25 : im Innern (Antar<\/a>)<\/li>\n
- sphuran : die aufblitzt (\u201eerscheinend\u201c,\u00a0sphur<\/a>)<\/li>\n
- ekadh\u0101 : in einem fort (Ekadha<\/a>)<\/li>\n
- n\u0101n\u0101k\u0101ra-vik\u0101ra-bh\u0101gina\u1e25 : die Anteil haben (Bhagin<\/a>) an verschiedenartigen (Nanakara<\/a>) Ver\u00e4nderungen (Vikara<\/a>)<\/li>\n
- im\u0101n : diese (Ayam<\/a>)<\/li>\n
- pa\u015byan : (der) sieht („sehend“, pa\u015b<\/a>)<\/li>\n
- aha\u1e43-dh\u012b-mukh\u0101n : das Ego (Aham<\/a>), den Intellekt (Dhi<\/a>) usw. (\u201ezum Anfang habend\u201c, Mukha<\/a>)<\/li>\n
- nity\u0101nanda-cid-\u0101tman\u0101 : in Form („Wesen“, Atman<\/a>) von ewiger Gl\u00fcckseligkeit (Nityananda<\/a>) und reinem Bewusstsein (Chid<\/a>)<\/li>\n
- sphurati : der sich manifestiert (\u201eerscheint\u201c, sphur<\/a>)<\/li>\n
- tam : diesen (Tad<\/a>)<\/li>\n
- viddhi : erkenne (\u201ewisse\u201c, vid<\/a>)<\/li>\n
- svam : Selbst (Sva<\/a>)<\/li>\n
- etam : (als) das (Etad<\/a>)<\/li>\n
- h\u1e5bdi : im Herzen (Hrid<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 217 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWas ist das Selbst? Zun\u00e4chst einmal spricht Shankara<\/a> von j\u0101grat-svapna-su\u1e63upti\u1e63u, also derjenige, der im Wachzustand (Jagrat), im Traum<\/a> (Svapna) und im Tiefschlaf<\/a> (Sushupti) immer da ist sphu\u1e6dataram in v\u00f6lliger Klarheit, der sich manifestiert und ausdehnt und dieser ist auch derjenige, der sich als Individualseele manifestiert oder erscheint also pratyag-r\u016bpatay\u0101, die Form annimmt der Individualseele.<\/p>\nUnd das ist derjenige, der im Inneren erfahren wird als aham aham ich, ich! Im Inneren Antha und dieser blitzt auf sphuran und zwar immer, in einem fort ekadha.<\/p>\n
Und dieser hat immer Anteile Bhagin an verschiedenartigen (Nanakara) Ver\u00e4nderungen (Vikara). Diese ayam sieht pasyam alle Manifestationen des Ego<\/a> also Aham<\/a>, Dhi, den Intellekt<\/a> und alle anderen, also Manas<\/a>, Chitta<\/a> usw.<\/p>\nDieses h\u00f6chste Selbst hat als wahre Wesenheit Atman<\/a>, das Selbst und zwar Nityananda, ewige Gl\u00fcckseligkeit<\/a> und Chid<\/a> Bewusstheit<\/a>. Dann sagt er dieses tam, erkenne viddhi als svam, als das Selbst und zwar wo? Hridi im Herzen.<\/p>\nDas ist das Selbst. Du kannst es tief im Herzen<\/a> erfahren. Du kannst es in der Tiefe deines Wesens erfahren. Da ist das Selbst. Wenn du ganz nach innen gehst, da ist das Selbst. Und wie erf\u00e4hrst du das Selbst?
\nAls unbedingte Freude<\/a>, als Ananda<\/a>, als Chid, als Bewusstheit und als unendliches Sein<\/a>. Mit anderen Worten Sat-Chid-Ananda-Swarupoham<\/a> \u2013 Meine wahre Natur ist Sein-Wissen-Gl\u00fcckseligkeit. Und warum bin ich Sein-Wissen-Gl\u00fcckseligkeit?<\/p>\nZun\u00e4chst einmal wei\u00df ich, dass es mich geben muss. Warum muss es mich geben? Wenn ich frage: \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c Dann muss es jemanden geben, der diese Frage stellt. Wie Descartes gesagt hat: \u201eCogito ergo sum. Ich denke, also bin ich.\u201c
\nIn diesem Sinne dadurch, dass ich als Wesen<\/a> denke, dadurch gibt es mich. Ich bin nicht die Gedanken<\/a>, nicht der Geist<\/a>, aber es gibt mich. Und warum gibt es mich? Weil ich selbst fragen kann, wer ich bin. Aber ich bin nicht einfach nur abstrakt, sondern ich bin auch bewusst<\/a>. Nicht nur bin ich Sat im Sinne von Sein, es muss mich geben, weil ich frage, ob es mich gibt. Und nicht nur frage, ob es mich ganz abstrakt gibt, sondern ich bin auch Chid, Bewusstsein<\/a>. Ich bin bewusst. Sat Chid.
\nUnd das dritte ist das, was logisch nicht ganz so zug\u00e4nglich ist. Warum bin ich Ananda \u2013 Freude? Hier kann man nur die Erfahrung<\/a> analysieren. Wenn man die Erfahrung oder das Gef\u00fchl<\/a> hat ganz bei sich zu sein, dann ist Ananda da. Und wenn wir die Erfahrung von Weite, von Ausdehnung, von Verbundenheit<\/a> haben, also das Sat, dann ist Wonne<\/a> da. Deshalb bin ich Sein-Wissen- und Gl\u00fcckseligkeit.
\nWarum bin ich unendliches Sein? Man k\u00f6nnte ja auch sagen, dass ich bin, aber muss ich unbegrenzt sein? Das Selbst ist derjenige oder dasjenige, das alles beobachtet.
\nAngenommen ich w\u00e4re begrenzt, dann k\u00f6nnte ich Grenzen<\/a> beobachten. Ich k\u00f6nnte die Grenzen von innen und von au\u00dfen beobachten. Wenn ich die Grenzen beobachten kann, dann bin ich nicht die Grenze.
\nWenn ich beobachten k\u00f6nnte, wie ich eine gewisse Ausdehnung h\u00e4tte, w\u00e4re ich jemand anderes als derjenige, der Ausdehnung hat.
\nUnd wenn ich beobachten kann, wie ich begonnen habe, dann muss ich schon existiert haben, um das Entstehen von mir beobachten zu k\u00f6nnen.<\/p>\nIn diesem Sinne muss das Selbst unendlich und ewig sein. Jede Grenze w\u00e4re beobachtbar und derjenige oder dasjenige, was beobachtet ist dann wiederum grenzenlos. Daher Sat-Chid-Ananda<\/a>, das ist meine wahre Natur<\/a>. Und diese wahre Natur kann auch aufblitzen als Freude. Sie bleibt immer erhalten im Wachen, Tr\u00e4umen und Schlafen. Sie ist immer da. Wenn du tief ins Herz gehst, dann erf\u00e4hrst du dich selbst als Freude. Vielleicht willst du das gerade machen?<\/p>\nIn diesem Moment dich als Freude empfinden, indem du ins Herz gehst. Du kannst dich auch als Sat empfinden, indem du dein Bewusstsein ausdehnst und dich als Weite und Unendlichkeit erf\u00e4hrst. Oder du k\u00f6nntest auch sagen, dass du das unsterbliche Selbst<\/a> bist und das erreichst du, indem du dir vorstellst, wer war ich, bevor es den K\u00f6rper<\/a> gab? Und wer bin ich ohne K\u00f6rper und Psyche<\/a>?<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWas ist das Selbst? Zun\u00e4chst einmal spricht Shankara<\/a> von j\u0101grat-svapna-su\u1e63upti\u1e63u, also derjenige, der im Wachzustand (Jagrat), im Traum<\/a> (Svapna) und im Tiefschlaf<\/a> (Sushupti) immer da ist sphu\u1e6dataram in v\u00f6lliger Klarheit, der sich manifestiert und ausdehnt und dieser ist auch derjenige, der sich als Individualseele manifestiert oder erscheint also pratyag-r\u016bpatay\u0101, die Form annimmt der Individualseele.<\/p>\nUnd das ist derjenige, der im Inneren erfahren wird als aham aham ich, ich! Im Inneren Antha und dieser blitzt auf sphuran und zwar immer, in einem fort ekadha.<\/p>\n
Und dieser hat immer Anteile Bhagin an verschiedenartigen (Nanakara) Ver\u00e4nderungen (Vikara). Diese ayam sieht pasyam alle Manifestationen des Ego<\/a> also Aham<\/a>, Dhi, den Intellekt<\/a> und alle anderen, also Manas<\/a>, Chitta<\/a> usw.<\/p>\nDieses h\u00f6chste Selbst hat als wahre Wesenheit Atman<\/a>, das Selbst und zwar Nityananda, ewige Gl\u00fcckseligkeit<\/a> und Chid<\/a> Bewusstheit<\/a>. Dann sagt er dieses tam, erkenne viddhi als svam, als das Selbst und zwar wo? Hridi im Herzen.<\/p>\nDas ist das Selbst. Du kannst es tief im Herzen<\/a> erfahren. Du kannst es in der Tiefe deines Wesens erfahren. Da ist das Selbst. Wenn du ganz nach innen gehst, da ist das Selbst. Und wie erf\u00e4hrst du das Selbst?
\nAls unbedingte Freude<\/a>, als Ananda<\/a>, als Chid, als Bewusstheit und als unendliches Sein<\/a>. Mit anderen Worten Sat-Chid-Ananda-Swarupoham<\/a> \u2013 Meine wahre Natur ist Sein-Wissen-Gl\u00fcckseligkeit. Und warum bin ich Sein-Wissen-Gl\u00fcckseligkeit?<\/p>\nZun\u00e4chst einmal wei\u00df ich, dass es mich geben muss. Warum muss es mich geben? Wenn ich frage: \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c Dann muss es jemanden geben, der diese Frage stellt. Wie Descartes gesagt hat: \u201eCogito ergo sum. Ich denke, also bin ich.\u201c
\nIn diesem Sinne dadurch, dass ich als Wesen<\/a> denke, dadurch gibt es mich. Ich bin nicht die Gedanken<\/a>, nicht der Geist<\/a>, aber es gibt mich. Und warum gibt es mich? Weil ich selbst fragen kann, wer ich bin. Aber ich bin nicht einfach nur abstrakt, sondern ich bin auch bewusst<\/a>. Nicht nur bin ich Sat im Sinne von Sein, es muss mich geben, weil ich frage, ob es mich gibt. Und nicht nur frage, ob es mich ganz abstrakt gibt, sondern ich bin auch Chid, Bewusstsein<\/a>. Ich bin bewusst. Sat Chid.
\nUnd das dritte ist das, was logisch nicht ganz so zug\u00e4nglich ist. Warum bin ich Ananda \u2013 Freude? Hier kann man nur die Erfahrung<\/a> analysieren. Wenn man die Erfahrung oder das Gef\u00fchl<\/a> hat ganz bei sich zu sein, dann ist Ananda da. Und wenn wir die Erfahrung von Weite, von Ausdehnung, von Verbundenheit<\/a> haben, also das Sat, dann ist Wonne<\/a> da. Deshalb bin ich Sein-Wissen- und Gl\u00fcckseligkeit.
\nWarum bin ich unendliches Sein? Man k\u00f6nnte ja auch sagen, dass ich bin, aber muss ich unbegrenzt sein? Das Selbst ist derjenige oder dasjenige, das alles beobachtet.
\nAngenommen ich w\u00e4re begrenzt, dann k\u00f6nnte ich Grenzen<\/a> beobachten. Ich k\u00f6nnte die Grenzen von innen und von au\u00dfen beobachten. Wenn ich die Grenzen beobachten kann, dann bin ich nicht die Grenze.
\nWenn ich beobachten k\u00f6nnte, wie ich eine gewisse Ausdehnung h\u00e4tte, w\u00e4re ich jemand anderes als derjenige, der Ausdehnung hat.
\nUnd wenn ich beobachten kann, wie ich begonnen habe, dann muss ich schon existiert haben, um das Entstehen von mir beobachten zu k\u00f6nnen.<\/p>\nIn diesem Sinne muss das Selbst unendlich und ewig sein. Jede Grenze w\u00e4re beobachtbar und derjenige oder dasjenige, was beobachtet ist dann wiederum grenzenlos. Daher Sat-Chid-Ananda<\/a>, das ist meine wahre Natur<\/a>. Und diese wahre Natur kann auch aufblitzen als Freude. Sie bleibt immer erhalten im Wachen, Tr\u00e4umen und Schlafen. Sie ist immer da. Wenn du tief ins Herz gehst, dann erf\u00e4hrst du dich selbst als Freude. Vielleicht willst du das gerade machen?<\/p>\nIn diesem Moment dich als Freude empfinden, indem du ins Herz gehst. Du kannst dich auch als Sat empfinden, indem du dein Bewusstsein ausdehnst und dich als Weite und Unendlichkeit erf\u00e4hrst. Oder du k\u00f6nntest auch sagen, dass du das unsterbliche Selbst<\/a> bist und das erreichst du, indem du dir vorstellst, wer war ich, bevor es den K\u00f6rper<\/a> gab? Und wer bin ich ohne K\u00f6rper und Psyche<\/a>?<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Was ist das Selbst? Zun\u00e4chst einmal spricht Shankara<\/a> von j\u0101grat-svapna-su\u1e63upti\u1e63u, also derjenige, der im Wachzustand (Jagrat), im Traum<\/a> (Svapna) und im Tiefschlaf<\/a> (Sushupti) immer da ist sphu\u1e6dataram in v\u00f6lliger Klarheit, der sich manifestiert und ausdehnt und dieser ist auch derjenige, der sich als Individualseele manifestiert oder erscheint also pratyag-r\u016bpatay\u0101, die Form annimmt der Individualseele.<\/p>\n Und das ist derjenige, der im Inneren erfahren wird als aham aham ich, ich! Im Inneren Antha und dieser blitzt auf sphuran und zwar immer, in einem fort ekadha.<\/p>\n Und dieser hat immer Anteile Bhagin an verschiedenartigen (Nanakara) Ver\u00e4nderungen (Vikara). Diese ayam sieht pasyam alle Manifestationen des Ego<\/a> also Aham<\/a>, Dhi, den Intellekt<\/a> und alle anderen, also Manas<\/a>, Chitta<\/a> usw.<\/p>\n Dieses h\u00f6chste Selbst hat als wahre Wesenheit Atman<\/a>, das Selbst und zwar Nityananda, ewige Gl\u00fcckseligkeit<\/a> und Chid<\/a> Bewusstheit<\/a>. Dann sagt er dieses tam, erkenne viddhi als svam, als das Selbst und zwar wo? Hridi im Herzen.<\/p>\n Das ist das Selbst. Du kannst es tief im Herzen<\/a> erfahren. Du kannst es in der Tiefe deines Wesens erfahren. Da ist das Selbst. Wenn du ganz nach innen gehst, da ist das Selbst. Und wie erf\u00e4hrst du das Selbst? Zun\u00e4chst einmal wei\u00df ich, dass es mich geben muss. Warum muss es mich geben? Wenn ich frage: \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c Dann muss es jemanden geben, der diese Frage stellt. Wie Descartes gesagt hat: \u201eCogito ergo sum. Ich denke, also bin ich.\u201c In diesem Sinne muss das Selbst unendlich und ewig sein. Jede Grenze w\u00e4re beobachtbar und derjenige oder dasjenige, was beobachtet ist dann wiederum grenzenlos. Daher Sat-Chid-Ananda<\/a>, das ist meine wahre Natur<\/a>. Und diese wahre Natur kann auch aufblitzen als Freude. Sie bleibt immer erhalten im Wachen, Tr\u00e4umen und Schlafen. Sie ist immer da. Wenn du tief ins Herz gehst, dann erf\u00e4hrst du dich selbst als Freude. Vielleicht willst du das gerade machen?<\/p>\n In diesem Moment dich als Freude empfinden, indem du ins Herz gehst. Du kannst dich auch als Sat empfinden, indem du dein Bewusstsein ausdehnst und dich als Weite und Unendlichkeit erf\u00e4hrst. Oder du k\u00f6nntest auch sagen, dass du das unsterbliche Selbst<\/a> bist und das erreichst du, indem du dir vorstellst, wer war ich, bevor es den K\u00f6rper<\/a> gab? Und wer bin ich ohne K\u00f6rper und Psyche<\/a>?<\/p>\n\n<\/div>
\nAls unbedingte Freude<\/a>, als Ananda<\/a>, als Chid, als Bewusstheit und als unendliches Sein<\/a>. Mit anderen Worten Sat-Chid-Ananda-Swarupoham<\/a> \u2013 Meine wahre Natur ist Sein-Wissen-Gl\u00fcckseligkeit. Und warum bin ich Sein-Wissen-Gl\u00fcckseligkeit?<\/p>\n
\nIn diesem Sinne dadurch, dass ich als Wesen<\/a> denke, dadurch gibt es mich. Ich bin nicht die Gedanken<\/a>, nicht der Geist<\/a>, aber es gibt mich. Und warum gibt es mich? Weil ich selbst fragen kann, wer ich bin. Aber ich bin nicht einfach nur abstrakt, sondern ich bin auch bewusst<\/a>. Nicht nur bin ich Sat im Sinne von Sein, es muss mich geben, weil ich frage, ob es mich gibt. Und nicht nur frage, ob es mich ganz abstrakt gibt, sondern ich bin auch Chid, Bewusstsein<\/a>. Ich bin bewusst. Sat Chid.
\nUnd das dritte ist das, was logisch nicht ganz so zug\u00e4nglich ist. Warum bin ich Ananda \u2013 Freude? Hier kann man nur die Erfahrung<\/a> analysieren. Wenn man die Erfahrung oder das Gef\u00fchl<\/a> hat ganz bei sich zu sein, dann ist Ananda da. Und wenn wir die Erfahrung von Weite, von Ausdehnung, von Verbundenheit<\/a> haben, also das Sat, dann ist Wonne<\/a> da. Deshalb bin ich Sein-Wissen- und Gl\u00fcckseligkeit.
\nWarum bin ich unendliches Sein? Man k\u00f6nnte ja auch sagen, dass ich bin, aber muss ich unbegrenzt sein? Das Selbst ist derjenige oder dasjenige, das alles beobachtet.
\nAngenommen ich w\u00e4re begrenzt, dann k\u00f6nnte ich Grenzen<\/a> beobachten. Ich k\u00f6nnte die Grenzen von innen und von au\u00dfen beobachten. Wenn ich die Grenzen beobachten kann, dann bin ich nicht die Grenze.
\nWenn ich beobachten k\u00f6nnte, wie ich eine gewisse Ausdehnung h\u00e4tte, w\u00e4re ich jemand anderes als derjenige, der Ausdehnung hat.
\nUnd wenn ich beobachten kann, wie ich begonnen habe, dann muss ich schon existiert haben, um das Entstehen von mir beobachten zu k\u00f6nnen.<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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