\n\u0938\u0902\u0935\u0947\u0937\u094d\u091f\u094d\u092f\u093e\u0924\u094d\u092e\u0928\u093f \u0930\u0915\u094d\u0937\u094d\u092f\u0924\u0947 \u0917\u0941\u0923\u092e\u092f\u0948\u0936\u094d\u091a\u0923\u094d\u0921\u0948\u0938\u094d\u0924\u094d\u0930\u093f\u092d\u093f\u0930\u094d\u092e\u0938\u094d\u0924\u0915\u0948\u0903 |
\n\u0935\u093f\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u093e\u0916\u094d\u092f\u092e\u0939\u093e\u0938\u093f\u0928\u093e \u0936\u094d\u0930\u0941\u0924\u093f\u092e\u0924\u093e \u0935\u093f\u091a\u094d\u091b\u093f\u0926\u094d\u092f \u0936\u0940\u0930\u094d\u0937\u0924\u094d\u0930\u092f\u0902
\n\u0928\u093f\u0930\u094d\u092e\u0942\u0932\u094d\u092f\u093e\u0939\u093f\u092e\u093f\u092e\u0902 \u0928\u093f\u0927\u093f\u0902 \u0938\u0941\u0916\u0915\u0930\u0902 \u0927\u0940\u0930\u094b \u093d\u0928\u0941\u092d\u094b\u0915\u094d\u0924\u0941\u0902\u0915\u094d\u0937\u092e\u0903 || \u0969\u0966\u0968 ||<\/span><\/p>\n
brahmananda-nidhir maha-balavatahankara-ghorahina
\nsamveshtyatmani rakshyate guna-mayaish chandais tribhir mastakaih |
\nvijnanakhya-mahasina shrutimata vichchhidya shirsha-trayam
\nnirmulyahim imam nidhim sukha-karam dhiro’nubhoktum kshamah || 302 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- brahm\u0101nanda-nidhi\u1e25 : der Schatz (Nidhi<\/a>) der Gl\u00fcckseligkeit des Absoluten (Brahmananda<\/a>)<\/li>\n
- mah\u0101-balavat\u0101 : von dem \u00e4u\u00dferst (Maha<\/a>) m\u00e4chtigen (Balavat<\/a>)<\/li>\n
- aha\u1e45k\u0101ra-ghor\u0101hin\u0101 : furchtbaren (Ghora<\/a>) Drachen (Ahi<\/a>) des Egos (Ahankara<\/a>)<\/li>\n
- sa\u1e43ve\u1e63\u1e6dya : umschlungen (sam + ve\u1e63\u1e6d<\/a>)<\/li>\n
- \u0101tmani : in einem selbst (Atman<\/a>)<\/li>\n
- rak\u1e63yate : wird bewacht (Rakshita<\/a>)<\/li>\n
- gu\u1e47a-mayai\u1e25 : bestehend (Maya<\/a>) aus den (drei) Qualit\u00e4ten (Guna<\/a>)<\/li>\n
- ca\u1e47\u1e0dai\u1e25 : grausigen (Chanda<\/a>)<\/li>\n
- tribhi\u1e25 : mit drei (Tri<\/a>)<\/li>\n
- mastakai\u1e25 : K\u00f6pfen (Mastaka<\/a>)<\/li>\n
- vij\u00f1\u0101n\u0101khya-mah\u0101sin\u0101 : gewaltigen (Maha<\/a>) Schwert (Asi<\/a>) namens (Akhya<\/a>) Erkenntnis (Vijnana<\/a>)<\/li>\n
- \u015brutimat\u0101 : mit dem glorreichen („auf der heiligen \u00dcberlieferung basierenden“, Shrutimant<\/a>)<\/li>\n
- vicchidya : indem man abgeschlagen hat („abgetrennt habend“, chid<\/a>)<\/li>\n
- \u015b\u012br\u1e63a-trayam : (seine) drei (\u201eDreiheit\u201c, Traya<\/a>) K\u00f6pfe (Shirsha<\/a>)<\/li>\n
- nirm\u016blya : (und somit) vernichtet hat (\u201eausgerottet habend\u201c, Nirmulay<\/a>)<\/li>\n
- ahim : Drachen (Ahi<\/a>)<\/li>\n
- imam : diesen (Ayam<\/a>)<\/li>\n
- nidhim : Schatz (Nidhi<\/a>)<\/li>\n
- sukha-karam :\u00a0Freude spendenden (Sukhakara<\/a>)<\/li>\n
- dh\u012bra\u1e25 : der Weise (Dhira<\/a>)<\/li>\n
- anubhoktum : zu genie\u00dfen (anu + bhuj<\/a>)<\/li>\n
- k\u1e63ama\u1e25 : ist f\u00e4hig (Kshama<\/a>) \u00a0 \u00a0 || 302 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nDu bist das unsterbliche Selbst<\/a>. Du bist der Atman<\/a>. Und was ist dieser Atman? Sat-Chid-Ananda. Ananda<\/a> ist Freude. Shankara<\/a> nennt es brahmananda, die Freude des Selbst. Brahma<\/a>, das Selbst, das Absolute ist deine wahre Natur und dein Schatz, nach dem du strebst. Es ist immer wieder wichtig zu verstehen, dass du danach suchst. Du suchst nach diesem Schatz des Selbst. Du willst herausfinden, wer du bist. Letztlich ist jede Art der Freude, nach der du suchst, eine Widerspiegelung dieser unendlichen Freude in dir.
\nWoher kommt es, dass du diese Freude<\/a> nicht erf\u00e4hrst?
\nShankara sagt hier, dass Ahamkara<\/a> der Grund daf\u00fcr ist, das Ich-Gef\u00fchl. Das Ich-Gef\u00fchl hat drei K\u00f6pfe, wie eine Schlange.
\nIn Indien<\/a> werden Schlangen oft als Beispiel verwendet. Hier ist die Schlange das Bedrohliche, das, was dich in Angst<\/a> und Schrecken versetzt. Sie hat drei K\u00f6pfe, drei Gunas<\/a>: Sattva<\/a>, Rajas<\/a> und Tamas<\/a>. Alle drei sind in dir. Ich nehme an, du kennst sie?<\/p>\nTamas ist Tr\u00e4gheit<\/a>, Dunkelheit<\/a>, Depressivit\u00e4t<\/a>, Faulheit<\/a>. Rajas ist Unruhe und Sattva ist die Reinheit<\/a>. Und wie kannst du die drei \u00fcberwinden? Du \u00fcberwindest sie, indem du diese drei zun\u00e4chst einmal spaltest. Das kann man unterschiedlich interpretieren. Man kann sagen, dass man jeden einzelnen Kopf spaltet, man k\u00f6nnte aber auch sagen, dass man sie sich erst einmal bewusst<\/a> macht.
\nAnstatt zu sagen: \u201eOh ich bin so traurig. Ich habe \u00fcberhaupt keine Energie<\/a>.\u201c Also Ahamkara, die Identifikation<\/a> walten zu lassen, k\u00f6nntest du sagen, dass in deinem Chitta<\/a> Tamas ist. Nicht ich bin traurig, ich bin m\u00fcde, ich bin antriebslos, sondern in meinem Chitta ist Tamas. Oder in meinem Manas<\/a> (Denken<\/a> und F\u00fchlen) ist Tamas.<\/p>\nSo kannst du das sagen oder anstatt zu sagen, dass du sehr aufgeregt bist, kannst du sagen: \u201eIn meinem Manas, meinem Denken und F\u00fchlen ist gerade Rajas.\u201c<\/p>\n
Oder anstatt zu sagen: \u201eIch f\u00fchle mich so leicht, ich hatte so tolle Erfahrungen<\/a>\u201c sagst du: \u201eMein Manas ist gerade sehr sattvig<\/a>.\u201c Indem du daran arbeitest, dich nicht mit deinen Gedanken<\/a> und Gef\u00fchlen<\/a> zu identifizieren, kannst du zu den n\u00e4chsten Schritten kommen.<\/p>\nShankara sagt dann, dass das Schwert der Unterscheidung<\/a> kommt. Du schneidest durch. Du sagst, dass du nicht Rajas, Sattva oder Tamas bist. Ich bin nicht der Gem\u00fctszustand der durch Sattva, Rajas und Tamas geht. Ich bin das unsterbliche Selbst. Daher bin ich Sat-Chid-Ananda-Swarupoham<\/a>.<\/p>\nIn diesem Sinne spalte zun\u00e4chst Rajas, Sattva und Tamas und zum Zweiten spalte das Ich vom Gem\u00fctszustand und dann erkenne, wer du wirklich bist. Dann erf\u00e4hrst du Sat-Chid-Ananda<\/a>, deine wahre Natur<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nDu bist das unsterbliche Selbst<\/a>. Du bist der Atman<\/a>. Und was ist dieser Atman? Sat-Chid-Ananda. Ananda<\/a> ist Freude. Shankara<\/a> nennt es brahmananda, die Freude des Selbst. Brahma<\/a>, das Selbst, das Absolute ist deine wahre Natur und dein Schatz, nach dem du strebst. Es ist immer wieder wichtig zu verstehen, dass du danach suchst. Du suchst nach diesem Schatz des Selbst. Du willst herausfinden, wer du bist. Letztlich ist jede Art der Freude, nach der du suchst, eine Widerspiegelung dieser unendlichen Freude in dir.
\nWoher kommt es, dass du diese Freude<\/a> nicht erf\u00e4hrst?
\nShankara sagt hier, dass Ahamkara<\/a> der Grund daf\u00fcr ist, das Ich-Gef\u00fchl. Das Ich-Gef\u00fchl hat drei K\u00f6pfe, wie eine Schlange.
\nIn Indien<\/a> werden Schlangen oft als Beispiel verwendet. Hier ist die Schlange das Bedrohliche, das, was dich in Angst<\/a> und Schrecken versetzt. Sie hat drei K\u00f6pfe, drei Gunas<\/a>: Sattva<\/a>, Rajas<\/a> und Tamas<\/a>. Alle drei sind in dir. Ich nehme an, du kennst sie?<\/p>\nTamas ist Tr\u00e4gheit<\/a>, Dunkelheit<\/a>, Depressivit\u00e4t<\/a>, Faulheit<\/a>. Rajas ist Unruhe und Sattva ist die Reinheit<\/a>. Und wie kannst du die drei \u00fcberwinden? Du \u00fcberwindest sie, indem du diese drei zun\u00e4chst einmal spaltest. Das kann man unterschiedlich interpretieren. Man kann sagen, dass man jeden einzelnen Kopf spaltet, man k\u00f6nnte aber auch sagen, dass man sie sich erst einmal bewusst<\/a> macht.
\nAnstatt zu sagen: \u201eOh ich bin so traurig. Ich habe \u00fcberhaupt keine Energie<\/a>.\u201c Also Ahamkara, die Identifikation<\/a> walten zu lassen, k\u00f6nntest du sagen, dass in deinem Chitta<\/a> Tamas ist. Nicht ich bin traurig, ich bin m\u00fcde, ich bin antriebslos, sondern in meinem Chitta ist Tamas. Oder in meinem Manas<\/a> (Denken<\/a> und F\u00fchlen) ist Tamas.<\/p>\nSo kannst du das sagen oder anstatt zu sagen, dass du sehr aufgeregt bist, kannst du sagen: \u201eIn meinem Manas, meinem Denken und F\u00fchlen ist gerade Rajas.\u201c<\/p>\n
Oder anstatt zu sagen: \u201eIch f\u00fchle mich so leicht, ich hatte so tolle Erfahrungen<\/a>\u201c sagst du: \u201eMein Manas ist gerade sehr sattvig<\/a>.\u201c Indem du daran arbeitest, dich nicht mit deinen Gedanken<\/a> und Gef\u00fchlen<\/a> zu identifizieren, kannst du zu den n\u00e4chsten Schritten kommen.<\/p>\nShankara sagt dann, dass das Schwert der Unterscheidung<\/a> kommt. Du schneidest durch. Du sagst, dass du nicht Rajas, Sattva oder Tamas bist. Ich bin nicht der Gem\u00fctszustand der durch Sattva, Rajas und Tamas geht. Ich bin das unsterbliche Selbst. Daher bin ich Sat-Chid-Ananda-Swarupoham<\/a>.<\/p>\nIn diesem Sinne spalte zun\u00e4chst Rajas, Sattva und Tamas und zum Zweiten spalte das Ich vom Gem\u00fctszustand und dann erkenne, wer du wirklich bist. Dann erf\u00e4hrst du Sat-Chid-Ananda<\/a>, deine wahre Natur<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Du bist das unsterbliche Selbst<\/a>. Du bist der Atman<\/a>. Und was ist dieser Atman? Sat-Chid-Ananda. Ananda<\/a> ist Freude. Shankara<\/a> nennt es brahmananda, die Freude des Selbst. Brahma<\/a>, das Selbst, das Absolute ist deine wahre Natur und dein Schatz, nach dem du strebst. Es ist immer wieder wichtig zu verstehen, dass du danach suchst. Du suchst nach diesem Schatz des Selbst. Du willst herausfinden, wer du bist. Letztlich ist jede Art der Freude, nach der du suchst, eine Widerspiegelung dieser unendlichen Freude in dir. Tamas ist Tr\u00e4gheit<\/a>, Dunkelheit<\/a>, Depressivit\u00e4t<\/a>, Faulheit<\/a>. Rajas ist Unruhe und Sattva ist die Reinheit<\/a>. Und wie kannst du die drei \u00fcberwinden? Du \u00fcberwindest sie, indem du diese drei zun\u00e4chst einmal spaltest. Das kann man unterschiedlich interpretieren. Man kann sagen, dass man jeden einzelnen Kopf spaltet, man k\u00f6nnte aber auch sagen, dass man sie sich erst einmal bewusst<\/a> macht. So kannst du das sagen oder anstatt zu sagen, dass du sehr aufgeregt bist, kannst du sagen: \u201eIn meinem Manas, meinem Denken und F\u00fchlen ist gerade Rajas.\u201c<\/p>\n Oder anstatt zu sagen: \u201eIch f\u00fchle mich so leicht, ich hatte so tolle Erfahrungen<\/a>\u201c sagst du: \u201eMein Manas ist gerade sehr sattvig<\/a>.\u201c Indem du daran arbeitest, dich nicht mit deinen Gedanken<\/a> und Gef\u00fchlen<\/a> zu identifizieren, kannst du zu den n\u00e4chsten Schritten kommen.<\/p>\n Shankara sagt dann, dass das Schwert der Unterscheidung<\/a> kommt. Du schneidest durch. Du sagst, dass du nicht Rajas, Sattva oder Tamas bist. Ich bin nicht der Gem\u00fctszustand der durch Sattva, Rajas und Tamas geht. Ich bin das unsterbliche Selbst. Daher bin ich Sat-Chid-Ananda-Swarupoham<\/a>.<\/p>\n In diesem Sinne spalte zun\u00e4chst Rajas, Sattva und Tamas und zum Zweiten spalte das Ich vom Gem\u00fctszustand und dann erkenne, wer du wirklich bist. Dann erf\u00e4hrst du Sat-Chid-Ananda<\/a>, deine wahre Natur<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>
\nWoher kommt es, dass du diese Freude<\/a> nicht erf\u00e4hrst?
\nShankara sagt hier, dass Ahamkara<\/a> der Grund daf\u00fcr ist, das Ich-Gef\u00fchl. Das Ich-Gef\u00fchl hat drei K\u00f6pfe, wie eine Schlange.
\nIn Indien<\/a> werden Schlangen oft als Beispiel verwendet. Hier ist die Schlange das Bedrohliche, das, was dich in Angst<\/a> und Schrecken versetzt. Sie hat drei K\u00f6pfe, drei Gunas<\/a>: Sattva<\/a>, Rajas<\/a> und Tamas<\/a>. Alle drei sind in dir. Ich nehme an, du kennst sie?<\/p>\n
\nAnstatt zu sagen: \u201eOh ich bin so traurig. Ich habe \u00fcberhaupt keine Energie<\/a>.\u201c Also Ahamkara, die Identifikation<\/a> walten zu lassen, k\u00f6nntest du sagen, dass in deinem Chitta<\/a> Tamas ist. Nicht ich bin traurig, ich bin m\u00fcde, ich bin antriebslos, sondern in meinem Chitta ist Tamas. Oder in meinem Manas<\/a> (Denken<\/a> und F\u00fchlen) ist Tamas.<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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