\n\u092a\u094d\u0930\u092a\u091e\u094d\u091a\u094b \u0935\u093f\u0938\u094d\u092e\u0943\u0924\u092a\u094d\u0930\u093e\u092f\u0903 \u0938 \u091c\u0940\u0935\u0928\u094d\u092e\u0941\u0915\u094d\u0924 \u0907\u0937\u094d\u092f\u0924\u0947 || \u096a\u0968\u096f ||<\/span><\/p>\n
yasya sthita bhavet prajna yasyanando nirantarah |
\nprapancho vismrita-prayah sa jivan-mukta ishyate || 429 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- yasya :\u00a0bei wem (\u201ewessen\u201c, Yad<\/a>)<\/li>\n
- sthit\u0101 : gefestigt (Sthita<\/a>)<\/li>\n
- bhavet :\u00a0ist (bh\u016b<\/a>)<\/li>\n
- praj\u00f1\u0101 : die (h\u00f6chste) Erkenntnis,\u00a0Einsicht (Prajna<\/a>)<\/li>\n
- yasya : wessen (Yad<\/a>)<\/li>\n
- \u0101nanda\u1e25 : Gl\u00fcckseligkeit (Ananda<\/a>)<\/li>\n
- nirantara\u1e25 : dauerhaft, ununterbrochen (ist, Nirantara<\/a>)<\/li>\n
- prapa\u00f1ca\u1e25 : (f\u00fcr wen)\u00a0die Welt der Erscheinungen (Prapancha<\/a>)<\/li>\n
- vism\u1e5bta-pr\u0101ya\u1e25 : so gut wie („beinahe“, Praya<\/a>) nichtexistent („vergessen“, Vismrita<\/a>) ist<\/li>\n
- sa\u1e25 : der (Tad<\/a>)<\/li>\n
- j\u012bvan-mukta\u1e25 : (als) einer, der zu Lebzeiten erl\u00f6st ist (Jivanmukta<\/a>)<\/li>\n
- i\u1e63yate :\u00a0wird betrachtet (i\u1e63<\/a>) \u00a0 \u00a0 || 429 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWir sind bei der Gruppe der Verse, wo Shankara<\/a> \u00fcber den Jivanmukta<\/a> schreibt. Hier sagt er Jivanmukta isyate und sp\u00e4ter schreibt er dann von Jivanmuktasylakshanam. Das sind die Kennzeichen des Absoluten. Hier geht es \u00fcber isyate (wird betrachtet). Und hier sagt Shankara:
\n\u201eWer st\u00e4ndig erleuchtet und immerdar gl\u00fcckselig ist, wer die Welt der Erscheinungen beinahe vergessen hat, gilt als zu Lebzeiten befreit (jivan-mukta).\u201c
\nUnd das ist im Vedanta<\/a> wichtig. Es geht nicht nur darum, dass wir sagen, dass wir irgendwann die Erleuchtung<\/a> haben wollen, sondern es geht um die lebendige Befreiung, also die Befreiung<\/a> im K\u00f6rper. Wir m\u00fcssen nicht warten bis zur Vollkommenheit<\/a>, bis wir tot sind. In mancher Hinsicht kannst du den Jivanmukta auch imitieren. Wenn es dir nicht so gut geht, dann kannst du sagen: Ich will trotzdem in die Gl\u00fcckseligkeit eintauchen. \u00c4u\u00dferlich mag vieles komisch sein. Deine Emotionen<\/a> m\u00f6gen aufgew\u00fchlt sein oder niedergeschlagen. Trotzdem ist tief im Inneren die Gl\u00fcckseligkeit. In der Tiefe deines Wesens bist du jetzt schon wie ein Jivanmukta. In dir ist jetzt schon die Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nWir sind bei der Gruppe der Verse, wo Shankara<\/a> \u00fcber den Jivanmukta<\/a> schreibt. Hier sagt er Jivanmukta isyate und sp\u00e4ter schreibt er dann von Jivanmuktasylakshanam. Das sind die Kennzeichen des Absoluten. Hier geht es \u00fcber isyate (wird betrachtet). Und hier sagt Shankara:
\n\u201eWer st\u00e4ndig erleuchtet und immerdar gl\u00fcckselig ist, wer die Welt der Erscheinungen beinahe vergessen hat, gilt als zu Lebzeiten befreit (jivan-mukta).\u201c
\nUnd das ist im Vedanta<\/a> wichtig. Es geht nicht nur darum, dass wir sagen, dass wir irgendwann die Erleuchtung<\/a> haben wollen, sondern es geht um die lebendige Befreiung, also die Befreiung<\/a> im K\u00f6rper. Wir m\u00fcssen nicht warten bis zur Vollkommenheit<\/a>, bis wir tot sind. In mancher Hinsicht kannst du den Jivanmukta auch imitieren. Wenn es dir nicht so gut geht, dann kannst du sagen: Ich will trotzdem in die Gl\u00fcckseligkeit eintauchen. \u00c4u\u00dferlich mag vieles komisch sein. Deine Emotionen<\/a> m\u00f6gen aufgew\u00fchlt sein oder niedergeschlagen. Trotzdem ist tief im Inneren die Gl\u00fcckseligkeit. In der Tiefe deines Wesens bist du jetzt schon wie ein Jivanmukta. In dir ist jetzt schon die Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Wir sind bei der Gruppe der Verse, wo Shankara<\/a> \u00fcber den Jivanmukta<\/a> schreibt. Hier sagt er Jivanmukta isyate und sp\u00e4ter schreibt er dann von Jivanmuktasylakshanam. Das sind die Kennzeichen des Absoluten. Hier geht es \u00fcber isyate (wird betrachtet). Und hier sagt Shankara:
\n\u201eWer st\u00e4ndig erleuchtet und immerdar gl\u00fcckselig ist, wer die Welt der Erscheinungen beinahe vergessen hat, gilt als zu Lebzeiten befreit (jivan-mukta).\u201c
\nUnd das ist im Vedanta<\/a> wichtig. Es geht nicht nur darum, dass wir sagen, dass wir irgendwann die Erleuchtung<\/a> haben wollen, sondern es geht um die lebendige Befreiung, also die Befreiung<\/a> im K\u00f6rper. Wir m\u00fcssen nicht warten bis zur Vollkommenheit<\/a>, bis wir tot sind. In mancher Hinsicht kannst du den Jivanmukta auch imitieren. Wenn es dir nicht so gut geht, dann kannst du sagen: Ich will trotzdem in die Gl\u00fcckseligkeit eintauchen. \u00c4u\u00dferlich mag vieles komisch sein. Deine Emotionen<\/a> m\u00f6gen aufgew\u00fchlt sein oder niedergeschlagen. Trotzdem ist tief im Inneren die Gl\u00fcckseligkeit. In der Tiefe deines Wesens bist du jetzt schon wie ein Jivanmukta. In dir ist jetzt schon die Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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