\n\u092c\u094d\u0930\u0939\u094d\u092e\u093e\u0924\u094d\u092e\u0928\u094b\u0930\u0947\u0915\u0924\u092f\u093e\u0927\u093f\u0917\u0924\u094d\u092f\u093e |
\n\u0907\u0926\u0902 \u0928 \u091c\u093e\u0928\u0947 \u093d\u092a\u094d\u092f\u0928\u093f\u0926\u0902 \u0928 \u091c\u093e\u0928\u0947
\n\u0915\u093f\u0902 \u0935\u093e \u0915\u093f\u092f\u0926\u094d\u0935\u093e \u0938\u0941\u0916\u092e\u0938\u094d\u0924\u094d\u092f\u092a\u093e\u0930\u092e\u094d || \u096a\u096e\u0968 ||<\/span><\/p>\n
buddhir vinashta galita pravrittih
\nbrahmatmanor ekatayadhigatya |
\nidam na jane’py anidam na jane
\nkim va kiyad va sukham asty aparam || 482 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- buddhi\u1e25 : (mein) Intellekt, Geist (Buddhi<\/a>)<\/li>\n
- vina\u1e63\u1e6d\u0101 : ist verschwunden (Vinashta<\/a>)<\/li>\n
- galit\u0101 : sind\u00a0weggefallen (Galita<\/a>)<\/li>\n
- prav\u1e5btti\u1e25 : (seine)\u00a0Funktionen („T\u00e4tigkeit“, Pravritti<\/a>)<\/li>\n
- brahm\u0101tmano\u1e25 : des Absoluten (Brahman<\/a>) und des Selbst (Atman<\/a>)<\/li>\n
- ekatay\u0101 : als Einheit (Ekata<\/a>)<\/li>\n
- adhigaty\u0101 : durch die Erfahrung (Adhigati<\/a>)<\/li>\n
- idam : dieses (Idam<\/a>)<\/li>\n
- na : nicht (Na<\/a>)<\/li>\n
- j\u0101ne : ich erkenne („wei\u00df“, j\u00f1\u0101<\/a>)<\/li>\n
- api : auch (Api<\/a>)<\/li>\n
- anidam : jenes (Anidam<\/a>)<\/li>\n
- na : nicht<\/li>\n
- j\u0101ne : ich erkenne („wei\u00df“)<\/li>\n
- kim : was (Kim<\/a>)<\/li>\n
- v\u0101 : oder (Va<\/a>)<\/li>\n
- kiyat : wie gro\u00df (Kiyat<\/a>)<\/li>\n
- v\u0101 : oder<\/li>\n
- sukham : Wonne (Sukha<\/a>)<\/li>\n
- asti : ist (Asti<\/a>)<\/li>\n
- ap\u0101ram :\u00a0(diese) grenzenlose (Apara<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 482 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nDer Sch\u00fcler wurde von dem Meister<\/a> unterwiesen und hat tiefe Erfahrungen<\/a> gemacht. Jetzt teilt er seinem Meister seine Erfahrungen mit:<\/p>\nbuddhir vina\u1e63\u1e6d\u0101 galit\u0101 prav\u1e5btti\u1e25
\nbrahm\u0101tmanor ekatay\u0101dhigaty\u0101 |
\nida\u1e43 na j\u0101ne\u2019py anida\u1e43 na j\u0101ne
\nki\u1e43 v\u0101 kiyad v\u0101 sukham asty ap\u0101ram || 482 ||<\/p>\n
\u201eMein Intellekt<\/a> ist vollst\u00e4ndig verschwunden und alle Aktivit\u00e4ten sind (von mir) abgefallen indem ich die Einheit<\/a> von Selbst<\/a> und Brahman erkannt habe, ich verstehe\/kenne weder \u201adies\u2018 noch \u201anicht-dies\u2018, noch wei\u00df ich was oder von welchem Ausma\u00df diese unendliche Wonne<\/a> ist.\u201c<\/p>\nDu kannst probieren, dich in diesen Sch\u00fcler und seine Erfahrung<\/a> hineinzuversetzen. Es ist auch das, was du erfahren wirst. In der tiefen Meditation<\/a> ist Buddhi vinasta (verschwunden). Es ist galita (weggefallen) pravrttih (seine Funktionen). In der tiefen Meditation h\u00f6rt der Intellekt auf und du kannst etwas tun, um dorthin zu kommen. Eine der vielen Techniken, um zum H\u00f6chsten zu kommen ist, aufzuh\u00f6ren zu beurteilen, aufzuh\u00f6ren zu vergleichen, aufzuh\u00f6ren zu reagieren, zu verurteilen, zu entscheiden. Das ist die Technik des Sakshi Bhava<\/a>, auch als Achtsamkeit<\/a> bezeichnet. Du bringst den Geist zur Ruhe. Aber jetzt geht es noch weiter: brahm\u0101tmano\u1e25 ich habe eine Einheit erfahren (ekatay\u0101) und zwar zwischen Brahman dem Absoluten und Atman dem Selbst<\/a>. Und zwar durch diese Erfahrung. Der Geist kommt zur Ruhe und du erf\u00e4hrst deine wahre Natur<\/a>. So \u00e4hnlich sagt es ja auch Patanjali<\/a>: \u201eYoga chitta vritti nirodah \u2013 Yoga<\/a> hei\u00dft das Zur-Ruhe-Bringen der Gedanken<\/a> im Geist<\/a>. Tada Swarupe vastanam \u2013 dann erf\u00e4hrst du deine wahre Natur.\u201c Und so sagt er, dass ich durch diese Erfahrung adhigaty\u0101 dieses wie auch nicht dieses erkenne. Aber ich wei\u00df, dass ich nicht beurteilen kann, wie gro\u00df diese Wonne ist. Es ist eine unendliche Wonne, die du erf\u00e4hrst, wenn du im Samadhi<\/a> bist.
\nArbeite daran. Praktiziere. Es ist gut Viveka<\/a> zu nutzen, die Unterscheidungskraft<\/a> zu nutzen. Es hei\u00dft ja auch Viveka Chudamani. Und es gilt zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen, dem Ewigen und dem Verg\u00e4nglichen, dem Selbst und dem Nicht-Selbst. Aber dann gilt es auch loszulassen, auch sogar dem Intellekt eine Pause zu geben, den Geist zur Ruhe<\/a> bringen, Gott<\/a> zu verwirklichen.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nDer Sch\u00fcler wurde von dem Meister<\/a> unterwiesen und hat tiefe Erfahrungen<\/a> gemacht. Jetzt teilt er seinem Meister seine Erfahrungen mit:<\/p>\nbuddhir vina\u1e63\u1e6d\u0101 galit\u0101 prav\u1e5btti\u1e25
\nbrahm\u0101tmanor ekatay\u0101dhigaty\u0101 |
\nida\u1e43 na j\u0101ne\u2019py anida\u1e43 na j\u0101ne
\nki\u1e43 v\u0101 kiyad v\u0101 sukham asty ap\u0101ram || 482 ||<\/p>\n
\u201eMein Intellekt<\/a> ist vollst\u00e4ndig verschwunden und alle Aktivit\u00e4ten sind (von mir) abgefallen indem ich die Einheit<\/a> von Selbst<\/a> und Brahman erkannt habe, ich verstehe\/kenne weder \u201adies\u2018 noch \u201anicht-dies\u2018, noch wei\u00df ich was oder von welchem Ausma\u00df diese unendliche Wonne<\/a> ist.\u201c<\/p>\nDu kannst probieren, dich in diesen Sch\u00fcler und seine Erfahrung<\/a> hineinzuversetzen. Es ist auch das, was du erfahren wirst. In der tiefen Meditation<\/a> ist Buddhi vinasta (verschwunden). Es ist galita (weggefallen) pravrttih (seine Funktionen). In der tiefen Meditation h\u00f6rt der Intellekt auf und du kannst etwas tun, um dorthin zu kommen. Eine der vielen Techniken, um zum H\u00f6chsten zu kommen ist, aufzuh\u00f6ren zu beurteilen, aufzuh\u00f6ren zu vergleichen, aufzuh\u00f6ren zu reagieren, zu verurteilen, zu entscheiden. Das ist die Technik des Sakshi Bhava<\/a>, auch als Achtsamkeit<\/a> bezeichnet. Du bringst den Geist zur Ruhe. Aber jetzt geht es noch weiter: brahm\u0101tmano\u1e25 ich habe eine Einheit erfahren (ekatay\u0101) und zwar zwischen Brahman dem Absoluten und Atman dem Selbst<\/a>. Und zwar durch diese Erfahrung. Der Geist kommt zur Ruhe und du erf\u00e4hrst deine wahre Natur<\/a>. So \u00e4hnlich sagt es ja auch Patanjali<\/a>: \u201eYoga chitta vritti nirodah \u2013 Yoga<\/a> hei\u00dft das Zur-Ruhe-Bringen der Gedanken<\/a> im Geist<\/a>. Tada Swarupe vastanam \u2013 dann erf\u00e4hrst du deine wahre Natur.\u201c Und so sagt er, dass ich durch diese Erfahrung adhigaty\u0101 dieses wie auch nicht dieses erkenne. Aber ich wei\u00df, dass ich nicht beurteilen kann, wie gro\u00df diese Wonne ist. Es ist eine unendliche Wonne, die du erf\u00e4hrst, wenn du im Samadhi<\/a> bist.
\nArbeite daran. Praktiziere. Es ist gut Viveka<\/a> zu nutzen, die Unterscheidungskraft<\/a> zu nutzen. Es hei\u00dft ja auch Viveka Chudamani. Und es gilt zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen, dem Ewigen und dem Verg\u00e4nglichen, dem Selbst und dem Nicht-Selbst. Aber dann gilt es auch loszulassen, auch sogar dem Intellekt eine Pause zu geben, den Geist zur Ruhe<\/a> bringen, Gott<\/a> zu verwirklichen.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Der Sch\u00fcler wurde von dem Meister<\/a> unterwiesen und hat tiefe Erfahrungen<\/a> gemacht. Jetzt teilt er seinem Meister seine Erfahrungen mit:<\/p>\n buddhir vina\u1e63\u1e6d\u0101 galit\u0101 prav\u1e5btti\u1e25 \u201eMein Intellekt<\/a> ist vollst\u00e4ndig verschwunden und alle Aktivit\u00e4ten sind (von mir) abgefallen indem ich die Einheit<\/a> von Selbst<\/a> und Brahman erkannt habe, ich verstehe\/kenne weder \u201adies\u2018 noch \u201anicht-dies\u2018, noch wei\u00df ich was oder von welchem Ausma\u00df diese unendliche Wonne<\/a> ist.\u201c<\/p>\n Du kannst probieren, dich in diesen Sch\u00fcler und seine Erfahrung<\/a> hineinzuversetzen. Es ist auch das, was du erfahren wirst. In der tiefen Meditation<\/a> ist Buddhi vinasta (verschwunden). Es ist galita (weggefallen) pravrttih (seine Funktionen). In der tiefen Meditation h\u00f6rt der Intellekt auf und du kannst etwas tun, um dorthin zu kommen. Eine der vielen Techniken, um zum H\u00f6chsten zu kommen ist, aufzuh\u00f6ren zu beurteilen, aufzuh\u00f6ren zu vergleichen, aufzuh\u00f6ren zu reagieren, zu verurteilen, zu entscheiden. Das ist die Technik des Sakshi Bhava<\/a>, auch als Achtsamkeit<\/a> bezeichnet. Du bringst den Geist zur Ruhe. Aber jetzt geht es noch weiter: brahm\u0101tmano\u1e25 ich habe eine Einheit erfahren (ekatay\u0101) und zwar zwischen Brahman dem Absoluten und Atman dem Selbst<\/a>. Und zwar durch diese Erfahrung. Der Geist kommt zur Ruhe und du erf\u00e4hrst deine wahre Natur<\/a>. So \u00e4hnlich sagt es ja auch Patanjali<\/a>: \u201eYoga chitta vritti nirodah \u2013 Yoga<\/a> hei\u00dft das Zur-Ruhe-Bringen der Gedanken<\/a> im Geist<\/a>. Tada Swarupe vastanam \u2013 dann erf\u00e4hrst du deine wahre Natur.\u201c Und so sagt er, dass ich durch diese Erfahrung adhigaty\u0101 dieses wie auch nicht dieses erkenne. Aber ich wei\u00df, dass ich nicht beurteilen kann, wie gro\u00df diese Wonne ist. Es ist eine unendliche Wonne, die du erf\u00e4hrst, wenn du im Samadhi<\/a> bist.
\nbrahm\u0101tmanor ekatay\u0101dhigaty\u0101 |
\nida\u1e43 na j\u0101ne\u2019py anida\u1e43 na j\u0101ne
\nki\u1e43 v\u0101 kiyad v\u0101 sukham asty ap\u0101ram || 482 ||<\/p>\n
\nArbeite daran. Praktiziere. Es ist gut Viveka<\/a> zu nutzen, die Unterscheidungskraft<\/a> zu nutzen. Es hei\u00dft ja auch Viveka Chudamani. Und es gilt zwischen dem Wirklichen und dem Unwirklichen, dem Ewigen und dem Verg\u00e4nglichen, dem Selbst und dem Nicht-Selbst. Aber dann gilt es auch loszulassen, auch sogar dem Intellekt eine Pause zu geben, den Geist zur Ruhe<\/a> bringen, Gott<\/a> zu verwirklichen.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
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