\n\u0907\u0924\u0938\u094d\u0924\u0924\u0936\u094d\u091a\u093e\u0932\u094d\u092f\u092e\u093e\u0928\u094b \u092f\u0924\u094d\u0915\u093f\u091e\u094d\u091a\u093f\u0924\u094d\u092a\u094d\u0930\u093e\u0923\u0935\u093e\u092f\u0941\u0928\u093e || \u096b\u096b\u0966 ||<\/span><\/p>\n
ahir nirvlayanim vayam muktva deham tu tishthati |
\nitas tatash chalyamano yat kin-chit prana-vayuna || 550 ||<\/p>\n
Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n\n- ahi\u1e25 : eine Schlange (Ahi<\/a>)<\/li>\n
- nirvlayan\u012bm : (ihre) abgestreifte Haut (Nirvlayani<\/a>)<\/li>\n
- v\u0101 : wie (Va<\/a>)<\/li>\n
- ayam : der (Befreite, Ayam<\/a>)<\/li>\n
- muktv\u0101 : der aufgegeben hat („losgelassen habend“, muc<\/a>)<\/li>\n
- deham : den K\u00f6rper (Deha<\/a>)<\/li>\n
- tu : aber (Tu<\/a>)<\/li>\n
- ti\u1e63\u1e6dhati : lebt („weilt“, sth\u0101<\/a>)<\/li>\n
- ita\u1e25 : hierhin (Itas<\/a>)<\/li>\n
- tata\u1e25 : (und) dorthin (Atas<\/a>)<\/li>\n
- c\u0101lyam\u0101na\u1e25 : indem er bewegt wird („bewegt werdend“, cal<\/a>)<\/li>\n
- yat ki\u00f1-cit : in welch geringem Ma\u00dfe auch immer (\u201ewelches bisschen\u201c, Yad<\/a> Kinchid<\/a>)<\/li>\n
- pr\u0101\u1e47a-v\u0101yun\u0101 : durch den Lebenshauch (Prana<\/a>–Vayu<\/a>)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 || 550 ||<\/li>\n<\/ul>\n\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nDer Befreite hat weiter einen K\u00f6rper<\/a>, aber er k\u00fcmmert sich nicht darum. Der Befreite ist das unsterbliche Selbst, das Selbst<\/a> aller Wesen. Er hat jetzt noch diesen K\u00f6rper. Aber so wie die Schlange ihre Haut abgestreift hat, so \u00e4hnlich hat auch der Befreite seine Haut abgestreift, seinen physischen K\u00f6rper abgestreift. Der K\u00f6rper ist nicht weiter von Relevanz.
\nUnd je nach Karma<\/a> wird sich der Weise mehr oder weniger um den K\u00f6rper k\u00fcmmern. Selbst wenn der Weise<\/a> sich nicht um den K\u00f6rper k\u00fcmmert, die Pranakr\u00e4fte werden daf\u00fcr sorgen, dass der K\u00f6rper weiter funktioniert. Es gibt ja auch die Stufe Padarthabhavani<\/a>, von der aus der Weise nicht mehr aus eigenem Antrieb etwas mit dem K\u00f6rper macht. Es gibt Asamshakti<\/a>, die f\u00fcnfte der sieben Bhumikas<\/a>, wo man schon gottverwirklicht ist und irgendwo noch bewusst Dinge tut und wei\u00df, dass das Karma und Dharma<\/a> ist und es bewusst<\/a> in Angriff nimmt.
\nAber in Padarthabhavani ist praktisch das Gottesbewusstsein so weit, dass der K\u00f6rper keine allzu gro\u00dfe Rolle mehr spielt.
\nDer Weise identifiziert sich mit allen Wesen<\/a> und mit allen K\u00f6pern. Der Weise identifiziert sich mit dem unendlichen Selbst. Was spielt es f\u00fcr eine Rolle, was mit dem K\u00f6rper geschieht? Und dann nimmt letztlich Prarabdha Karma<\/a> die Funktion ein und sorgt daf\u00fcr, dass der K\u00f6rper das bekommt, was er braucht. Andere bitten den K\u00f6rper etwas zu tun und der K\u00f6rper reagiert und tut es.
\nDer K\u00f6rper ist nur noch wie eine Haut, die vom Karma, Prana<\/a> und den Bitten anderer bewegt wird. Der Weise, die Weise macht selbst nichts mehr.<\/p>\nDenke dar\u00fcber nach! Das ist deine Zukunft<\/a>. Deine glorreiche Zukunft \u2013 Unendlichkeit, Ewigkeit, Sat-Chid-Ananda<\/a>, Sein<\/a>–Wissen<\/a>–Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Kommentar<\/h2>\n\n\nDer Befreite hat weiter einen K\u00f6rper<\/a>, aber er k\u00fcmmert sich nicht darum. Der Befreite ist das unsterbliche Selbst, das Selbst<\/a> aller Wesen. Er hat jetzt noch diesen K\u00f6rper. Aber so wie die Schlange ihre Haut abgestreift hat, so \u00e4hnlich hat auch der Befreite seine Haut abgestreift, seinen physischen K\u00f6rper abgestreift. Der K\u00f6rper ist nicht weiter von Relevanz.
\nUnd je nach Karma<\/a> wird sich der Weise mehr oder weniger um den K\u00f6rper k\u00fcmmern. Selbst wenn der Weise<\/a> sich nicht um den K\u00f6rper k\u00fcmmert, die Pranakr\u00e4fte werden daf\u00fcr sorgen, dass der K\u00f6rper weiter funktioniert. Es gibt ja auch die Stufe Padarthabhavani<\/a>, von der aus der Weise nicht mehr aus eigenem Antrieb etwas mit dem K\u00f6rper macht. Es gibt Asamshakti<\/a>, die f\u00fcnfte der sieben Bhumikas<\/a>, wo man schon gottverwirklicht ist und irgendwo noch bewusst Dinge tut und wei\u00df, dass das Karma und Dharma<\/a> ist und es bewusst<\/a> in Angriff nimmt.
\nAber in Padarthabhavani ist praktisch das Gottesbewusstsein so weit, dass der K\u00f6rper keine allzu gro\u00dfe Rolle mehr spielt.
\nDer Weise identifiziert sich mit allen Wesen<\/a> und mit allen K\u00f6pern. Der Weise identifiziert sich mit dem unendlichen Selbst. Was spielt es f\u00fcr eine Rolle, was mit dem K\u00f6rper geschieht? Und dann nimmt letztlich Prarabdha Karma<\/a> die Funktion ein und sorgt daf\u00fcr, dass der K\u00f6rper das bekommt, was er braucht. Andere bitten den K\u00f6rper etwas zu tun und der K\u00f6rper reagiert und tut es.
\nDer K\u00f6rper ist nur noch wie eine Haut, die vom Karma, Prana<\/a> und den Bitten anderer bewegt wird. Der Weise, die Weise macht selbst nichts mehr.<\/p>\nDenke dar\u00fcber nach! Das ist deine Zukunft<\/a>. Deine glorreiche Zukunft \u2013 Unendlichkeit, Ewigkeit, Sat-Chid-Ananda<\/a>, Sein<\/a>–Wissen<\/a>–Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Audio<\/h2>\n
Der Befreite hat weiter einen K\u00f6rper<\/a>, aber er k\u00fcmmert sich nicht darum. Der Befreite ist das unsterbliche Selbst, das Selbst<\/a> aller Wesen. Er hat jetzt noch diesen K\u00f6rper. Aber so wie die Schlange ihre Haut abgestreift hat, so \u00e4hnlich hat auch der Befreite seine Haut abgestreift, seinen physischen K\u00f6rper abgestreift. Der K\u00f6rper ist nicht weiter von Relevanz. Denke dar\u00fcber nach! Das ist deine Zukunft<\/a>. Deine glorreiche Zukunft \u2013 Unendlichkeit, Ewigkeit, Sat-Chid-Ananda<\/a>, Sein<\/a>–Wissen<\/a>–Gl\u00fcckseligkeit<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>
\nUnd je nach Karma<\/a> wird sich der Weise mehr oder weniger um den K\u00f6rper k\u00fcmmern. Selbst wenn der Weise<\/a> sich nicht um den K\u00f6rper k\u00fcmmert, die Pranakr\u00e4fte werden daf\u00fcr sorgen, dass der K\u00f6rper weiter funktioniert. Es gibt ja auch die Stufe Padarthabhavani<\/a>, von der aus der Weise nicht mehr aus eigenem Antrieb etwas mit dem K\u00f6rper macht. Es gibt Asamshakti<\/a>, die f\u00fcnfte der sieben Bhumikas<\/a>, wo man schon gottverwirklicht ist und irgendwo noch bewusst Dinge tut und wei\u00df, dass das Karma und Dharma<\/a> ist und es bewusst<\/a> in Angriff nimmt.
\nAber in Padarthabhavani ist praktisch das Gottesbewusstsein so weit, dass der K\u00f6rper keine allzu gro\u00dfe Rolle mehr spielt.
\nDer Weise identifiziert sich mit allen Wesen<\/a> und mit allen K\u00f6pern. Der Weise identifiziert sich mit dem unendlichen Selbst. Was spielt es f\u00fcr eine Rolle, was mit dem K\u00f6rper geschieht? Und dann nimmt letztlich Prarabdha Karma<\/a> die Funktion ein und sorgt daf\u00fcr, dass der K\u00f6rper das bekommt, was er braucht. Andere bitten den K\u00f6rper etwas zu tun und der K\u00f6rper reagiert und tut es.
\nDer K\u00f6rper ist nur noch wie eine Haut, die vom Karma, Prana<\/a> und den Bitten anderer bewegt wird. Der Weise, die Weise macht selbst nichts mehr.<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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