Ist der Geist gef\u00e4rbt durch den Sehenden (das Selbst) und das Gesehene, wird er allumfassend.<\/p>\n
dra\u1e63\u1e6d\u1e5b-d\u1e5b\u015by-opa-rakta\u1e41 citta\u1e41 sarva-artham ||23||<\/p>\n
\u0926\u094d\u0930\u0937\u094d\u091f\u0943\u0926\u0943\u0936\u094d\u092f\u094b\u092a\u0930\u0915\u094d\u0924\u0902 \u091a\u093f\u0924\u094d\u0924\u0902 \u0938\u0930\u094d\u0935\u093e\u0930\u094d\u0925\u092e\u094d \u0965\u0968\u0969\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n drashtri drishy opa raktam chittam sarva artham ||23||<\/p>\n Das kann man wieder auf zwei Arten interpretieren.<\/p>\n Einmal ist das eine Darstellung der Wahrnehmungstheorie aus yogischer Sicht. Der Geist<\/a> kann grunds\u00e4tzlich alles wissen und verstehen, weil er einerseits das Selbst<\/a>, purusha<\/em><\/a>, hat, welcher alles wahrnimmt, und andererseits ist da die ganze prakriti<\/em><\/a>, die ganze Sch\u00f6pfung<\/a>. Das chitta<\/em> (der Geist, das Gem\u00fct) kann grunds\u00e4tzlich von allem gef\u00e4rbt werden, je nachdem, in welche Richtung es sich wendet. Und da hinter ihm Bewu\u00dftsein ist, eben purusha, kann das chitta<\/em> grunds\u00e4tzlich alles wahrnehmen und erkennen.<\/p>\n Die zweite Interpretation ist: Wenn wir in der Lage sind, unser chitta<\/em><\/a> sehr ruhig zu halten und unsere Vorurteile und all das herauszuhalten, dann f\u00e4rbt das chitta<\/em> sich tats\u00e4chlich ganz genau wie das Objekt. Dann wissen wir \u00fcber die Objekte sehr viel besser Bescheid als jemand, der st\u00e4ndig nur mit Vorurteilen und eingefahrenen Denk- und Verhaltensmustern an alles herangeht. Ein reiner Kristall<\/a> oder ein ganz stiller, sauberer See widerspiegeln die Welt klar und deutlich.<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n