Obwohl die Erscheinungsformen der vielen (chittas) variieren, werden sie von einem gelenkt.<\/p>\n
prav\u1e5btti-bhede prayojaka\u1e41 cittam-ekam-aneke\u1e63\u0101m ||5||<\/p>\n
\u092a\u094d\u0930\u0935\u0943\u0924\u094d\u0924\u093f\u092d\u0947\u0926\u0947 \u092a\u094d\u0930\u092f\u094b\u091c\u0915\u0902 \u091a\u093f\u0924\u094d\u0924\u092e\u0947\u0915\u092e\u0928\u0947\u0915\u0947\u0937\u093e\u092e\u094d \u0965\u096b\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n pravritti bhede prayojakam chittam ekam anekesham ||5||<\/p>\n F\u00fcr diese drei Verse [Kommentar von Sukadev zu Vers 4, 5 und 6] gibt es zwei Interpretationen. Swami Vishnu<\/a> interpretiert sie so:<\/p>\n Unser chitta<\/em><\/a>, der Geist im Sinne von Gem\u00fct, kommt vom Ego<\/a> her. Das Gem\u00fct<\/a> beginnt letztlich mit dem Ego. Solange wir im Ego sind, sind wir im individuellen Gem\u00fct. Es gibt sehr viele verschiedene chittas<\/em> \u2013 n\u00e4mlich so viele, wie es Wesen gibt \u2013, aber all diese verschiedenen Gem\u00fcter sind Bestandteil des einen kosmischen Geistes.<\/p>\n Im ersten Kapitel (I 17) haben wir eine besondere Meditationstechnik<\/a> kennengelernt, die in den Stufen von savitarka<\/em><\/a>, nirvitarka<\/a>, savichara<\/a>, nirvichara<\/a><\/em> und sananda<\/em><\/a> zu sasmita<\/em><\/a> f\u00fchrt, wo man versucht, aufzuh\u00f6ren, sich mit dem Individuum zu identifizieren.<\/p>\n Nicht einmal auf der physischen Ebene sind wir tats\u00e4chlich so getrennt, wie wir immer glauben. Sobald wir zwei Minuten lang nicht atmen, sind wir schon tot \u2013 gut, erfahrene pranayama<\/em><\/a>-Yogis k\u00f6nnen die Luft auch schon mal drei Minuten lang anhalten, aber nach f\u00fcnf Minuten ist man normalerweise tot. Wir sind also \u00fcber den Atem<\/a> verbunden, nicht nur untereinander, sondern mit dem ganzen Universum<\/a>. Das physische Universum bildet ein organisches Ganzes und wird deshalb in der vedanta<\/em><\/a> als viratswarupa<\/em><\/a> bezeichnet.<\/p>\n Auch auf der emotionalen, psychisch-geistigen Ebene sind wir miteinander verbunden. Wir denken nicht im luftleeren Raum. Unsere Gedanken und Gef\u00fchle sind nicht nur beeinflu\u00dft von dem, was wir mit unseren Sinnen wahrnehmen, von unserer pers\u00f6nlichen Vergangenheit und unseren Gehirnfunktionen, sondern sie sind auch bestimmt durch andere Gem\u00fcter, durch individuelle und kollektive Gedankenschwingungen. Alle zusammen bilden wir das kosmische Gem\u00fct, hiranyagarbha<\/em><\/a>.<\/p>\n Auf der Kausalebene<\/a> sind wir erst recht nicht getrennt. Gerade auf dieser Ebene stehen wir alle miteinander in Verbindung als ishvara<\/em><\/a>. Ishvara<\/em> steht f\u00fcr verschiedene Manifestationen Gottes: Viratswarupa<\/em>, die ganze physische Welt als physischer K\u00f6rper Gottes. Hiranyagharba<\/em>, alle Gem\u00fcter als zusammenh\u00e4ngende Teile des kosmischen Gem\u00fctes. Ishvara<\/em>, alle Kausalk\u00f6rper als Teil des universellen Kausalk\u00f6rpers. Das ist vedanta<\/em>-Philosophie.<\/p>\n Die samkhya<\/em><\/a>-Philosophie sagt dasselbe mit anderen Worten. Aus dem einen Gem\u00fct, mahat<\/em><\/a>, sind die einzelnen chittas<\/em> als individuelle Gem\u00fcter entstanden. Aber alle diese chittas<\/em> werden letztlich beherrscht von dem einen kosmischen Geist<\/a>, eka<\/em><\/a> (= ein).<\/p>\n Wenn uns das bewu\u00dft ist, k\u00f6nnen wir letztlich auch unser eigenes Gem\u00fct Gott<\/a> opfern. Wir k\u00f6nnen sagen: \u201eOh Gott, du bist alles und \u00fcberall. Du bist auch mein eigenes Gem\u00fct. Du manifestierst dich auch durch meine Gedanken und Emotionen<\/a>, und auch diese stelle ich dir zur Verf\u00fcgung. Und all meine Schw\u00e4chen bist du ja auch. Also stelle ich auch sie zur Verf\u00fcgung. Und was auch immer ich heute tue, mit K\u00f6rper, Gedanken, Emotionen, aus meiner eigenen Natur, aus meinem Selbst<\/a>, aus meinen Verhaftungen heraus, all das opfere ich dir, denn du wirkst durch mich.\u201c<\/p>\n So k\u00f6nnen wir uns von allen Schuldkomplexen und auf die falsche Ebene gesetzten Vollkommenheitsanspr\u00fcchen befreien. Denn die physische Welt<\/a> ist unvollkommen, in st\u00e4ndiger Ver\u00e4nderung. Selbst unsere unvollkommenen Gedanken und Emotionen sind Manifestationen des G\u00f6ttlichen. Und sogar wenn wir mal aus der Rolle gefallen sind \u2013 nat\u00fcrlich sollten wir versuchen, das zu vermeiden \u2013, k\u00f6nnen wir auch das Gott opfern und sagen: \u201eOh Gott, du hast dich jetzt so manifestiert, und auch das opfere ich dir.\u201c Wenn etwas schiefgegangen ist: \u201eBitte, Gott, k\u00fcmmere du dich darum.\u201c Damit gibt man ohne Zweifel<\/a> eine gewisse Verantwortung ab, und das ist gut so. Aber wir geben nicht alle Verantwortung<\/a> ab. Vorher und gleichzeitig bem\u00fchen wir uns nat\u00fcrlich, uns zu entwickeln, aus Fehlern zu lernen.<\/p>\n Krishna<\/a> sagt das in der Bhagavad Gita<\/a> (XVIII 66) wie folgt:<\/p>\n sarvadharm\u00e2n parityajya<\/em> Sarvadharm\u00e2n parityajya:<\/em> Gib alle Pflichten auf. Das beinhaltet auch, alle Vorstellungen von \u201erichtig\u201c und \u201efalsch\u201c aufzugeben Eigentlich ist das ja eine anarchistische Aussage: Du kannst machen, was du willst, es spielt keine Rolle. Opfere einfach alles Gott. Gott wird dich von allem befreien. Deshalb macht Krishna anschlie\u00dfend sofort die Einschr\u00e4nkung: \u201eGib das niemandem weiter, dem es nicht darum geht, zu Gott zu kommen, erz\u00e4hle dies niemandem, der sich nicht bem\u00fcht, zur Vollkommenheit<\/a> zu gelangen, und erz\u00e4hle es niemandem, der sich nicht selbst beherrscht.\u201c (BhG XVIII 67) Denn das gilt nur f\u00fcr Menschen<\/a>, die sich um Vollkommenheit, Selbstbeherrschung, Dienst am N\u00e4chsten und Hingabe<\/a> an Gott bem\u00fchen. Diese vier Kriterien m\u00fcssen erf\u00fcllt sein, dann k\u00f6nnen wir irgendwann loslassen, die Entscheidung Gott \u00fcberlassen und unserem Intellekt<\/a> eine Pause g\u00f6nnen.<\/p>\n Wem es um all das geht, wer versucht, an sich selbst zu arbeiten, sich Gott hinzugeben, anderen Gutes zu tun, wer nach Befreiung strebt, dem kann man das sagen, denn er bem\u00fcht sich ernsthaft, im richtigen Geist, und anschlie\u00dfend kann er sagen: \u201eOh Gott, was auch immer ich getan habe, \u00fcberlasse ich dir, einschlie\u00dflich all meiner Unvollkommenheiten.\u201c Zuerst bem\u00fcht man sich, und dann l\u00e4\u00dft man los. Das ist das Beste. Es gibt kein besseres Rezept f\u00fcr geistige Entwicklung und Zufriedenheit<\/a>. Nicht so gut machen, wie man denkt, da\u00df man es k\u00f6nnen m\u00fc\u00dfte, auch nicht so gut, wie ein anderer es tats\u00e4chlich oder vermeintlich machen kann, sondern mit der inneren Einstellung: Ich bin jetzt in diese Situation hineingestellt worden als Teil Gottes, weil meine F\u00e4higkeiten und M\u00f6glichkeiten in dieser Situation und in diesem Augenblick die richtigen sind. W\u00e4re ich nicht der Richtige, h\u00e4tte Gott jetzt jemand anderen dorthin gestellt.<\/p>\n Wir bleiben uns der Tatsache bewu\u00dft, da\u00df letztlich alle chittas<\/em> von dem Einen kontrolliert werden. Und der chitta<\/em>, der aus dhyana<\/em><\/a> (Meditation, Kontemplation) geboren ist, ist frei von vergangenen Tendenzen, den sogenannten samskaras<\/em><\/a>. Wenn jemand in der Meditation zu h\u00f6heren Bewu\u00dftseinsebenen kommt, ersetzt die Erfahrung der Meditation<\/a> seine alten samskaras<\/em> und er erf\u00e4hrt eine grundlegende Ver\u00e4nderung seines Charakters. Wer zur Selbstverwirklichung<\/a> kommt, wird frei von Unvollkommenheiten. Es geht schon darum, sich von diesen Unvollkommenheiten zu befreien, aber ohne Besessenheit, ohne Fanatismus und ohne sich ein schlechtes Gewissen<\/a> einzureden.<\/p>\n Diese drei Verse haben noch eine andere, etwas eigenartige Bedeutung, die man in manchen Kommentaren findet:<\/p>\n Ein spiritueller Meister hat auch die F\u00e4higkeit, aus seinem eigenen Geist andere chittas<\/em> zu schaffen, um so karma<\/em><\/a> schneller auszuarbeiten. Er manifestiert sich also in mehreren K\u00f6rpern gleichzeitig. Wenn man ein solches chitta<\/em> allein aus der Meditation schafft, ohne es mit fr\u00fcheren samskaras<\/em> zu verbinden, hat dieses Gem\u00fct keine samskaras<\/em> und man kann das karma<\/em> vorurteilsfrei ausarbeiten.<\/p>\n Die beiden n\u00e4chsten Verse haben wir schon behandelt (siehe Kommentar zu II 14):<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
\n
Kommentar<\/h2>\n
\n m\u00e2m \u00eakam sharanam vratja<\/em>
\n aham tv\u00e2 sarvap\u00e2p\u00eabhy\u00f4<\/em>
\n m\u00f4ksha ishy\u00e2mi m\u00e2 shuksha<\/em><\/p>\n
\nM\u00e2m \u00eakam sharanam vratja:<\/em> Nimm zu mir allein Zuflucht.
\nAham tv\u00e2 sarvap\u00e2p\u00eabhy\u00f4:<\/em> Ich werde dich befreien (moksha<\/a>) von sarva<\/em><\/a> papa<\/em>, von allen S\u00fcnden und Fehlern.
\nM\u00f4ksha ishy\u00e2mi m\u00e2 shuksha: <\/em>Mach dir keine Sorgen. Du kommst zur Befreiung<\/a>.<\/p>\nAudio<\/h2>\n