Nur durch die Verwirklichung des Unterschiedes zwischen sattva und purusha erlangt man die Beherrschung aller Daseinsformen und Allwissenheit.<\/p>\n
sattva-puru\u1e63a-anyat\u0101-khy\u0101tim\u0101trasya sarva-bh\u0101v\u0101-adhi\u1e63\u1e6dh\u0101t\u1e5btva\u1e41 sarva-j\u00f1\u0101t\u1e5btva\u1e41 ca ||50||<\/p>\n
\u0938\u0924\u094d\u0924\u094d\u0935\u092a\u0941\u0930\u0941\u0937\u093e\u0928\u094d\u092f\u0924\u093e\u0916\u094d\u092f\u093e\u0924\u093f\u092e\u093e\u0924\u094d\u0930\u0938\u094d\u092f \u0938\u0930\u094d\u0935\u092d\u093e\u0935\u093e\u0927\u093f\u0937\u094d\u0920\u093e\u0924\u0943\u0924\u094d\u0935\u0902 \u0938\u0930\u094d\u0935\u091c\u094d\u091e\u093e\u0924\u0943\u0924\u094d\u0935\u0902 \u091a \u0965\u096b\u0966\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n sattva purusha anyata khyatimatrasya sarva bhava adhishthatritvam sarva jnatritvam cha ||50||<\/p>\n Diese Unterscheidung zwischen unserem wahren Selbst<\/a>, purusha<\/em><\/a>, und sattva<\/em><\/a>, der Reinheit<\/a>, hatten wir schon einmal. Reinheit ist das, womit man sich als spiritueller Aspirant<\/a> gerne identifiziert: Freude<\/a>, Wonne<\/a>, Sch\u00f6nheit, Reinheit, Wissen<\/a>, Licht<\/a>, Liebe<\/a> und all das. Sattva<\/em> ist zwar positiver als rajas<\/em><\/a> und tamas<\/em><\/a>, aber auch die Identifikation mit sattva<\/em> ist und bleibt eine Identifikation, die uns bindet. Und letztlich kann es einem nie gelingen , sein Leben<\/a> wirklich in jeder Hinsicht und vollst\u00e4ndig sattvig<\/em> zu machen. Denn sattva<\/em> ist eine guna<\/em><\/a> (Eigenschaft der Natur), und die gunas<\/em> sind parinama<\/em><\/a>, d.h., in st\u00e4ndiger Ver\u00e4nderung. So ist alles im Leben mal sch\u00f6n, mal nicht so sch\u00f6n \u2013 sattva, rajas<\/em> und tamas<\/em> l\u00f6sen sich ab. Man sollte also nach mehr sattva<\/em> streben, aber unverhaftet bleiben.<\/p>\n Es gibt n\u00e4mlich einen Unterschied zwischen diesen wundersch\u00f6nen sattvigen<\/em> Visionen<\/a>, den wundersch\u00f6nen Wonneerfahrungen der anandamaya kosha<\/em><\/a> oder auch samprajnata samadhi<\/em><\/a> und unserem wahren Selbst. Indem wir uns auf diesen Unterschied zwischen sattva<\/em> und purusha<\/em><\/a> konzentrieren, erreichen wir Allwissenheit. Denn sattva<\/em> gilt als erste Manifestation der prakriti<\/em><\/a> (Sch\u00f6pfung, Natur), die von purusha<\/em> ausging. Indem wir den Unterschied zwischen sattva<\/em> und purusha<\/em> erfassen, kommen wir zur\u00fcck zu diesem Urpunkt, von dem die Sch\u00f6pfung<\/a> und unsere eigene Verwicklung in prakriti<\/em> ausgeht. Wir erkennen intuitiv das Prinzip, das Warum und Wie der Sch\u00f6pfung. Was jetzt nicht notwendigerweise hei\u00dft, da\u00df wir es wirklich in allen Details wissen \u2013 dazu m\u00fcssen wir nochmals die spezifischen samyamas<\/em><\/a> ausf\u00fchren \u2013, aber wir haben das generelle Wissen dar\u00fcber, die richtige Antwort auf die Frage: Warum ist das Universum<\/a> zustandegekommen? Was ist die Ursache<\/a> f\u00fcr das Universum? Die richtige Antwort ist dann jedoch nicht in Worte zu fassen. Verwirkliche den Unterschied zwischen purusha<\/em> und sattva<\/em>, dann wei\u00dft du es!<\/p>\n Das zweite wichtige Stichwort ist Allmacht<\/a>. Allmacht des purusha<\/em> ist auf zwei Weisen zu verstehen. Einmal hat der routinierte Yogi<\/a> jetzt alle siddhis<\/em><\/a>, das ist der machtvollste Zustand. Er kehrt zur\u00fcck zum Beginn der Sch\u00f6pfung, ist in diesem Urprinzip, und hat von daher die F\u00e4higkeit, alles in der Sch\u00f6pfung zu \u00e4ndern. Aber insbesondere hat er die F\u00e4higkeit, die Sch\u00f6pfung zu verlassen, wenn und wann er will, d.h., in nirvikalpa samadhi<\/em><\/a>, asamprajnata samadhi<\/em><\/a>, einzugehen oder auch wieder zur\u00fcckzukehren, wenn er wei\u00df, da\u00df der K\u00f6rper noch karma<\/em><\/a> abzuarbeiten hat. Er hat diese urspr\u00fcngliche Macht<\/a> zur\u00fcckgewonnen, in die Welt hinein- und aus der Welt<\/a> herauszugehen.<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n