Karma ist jetzt wirksam oder schlummernd. Durch samyama darauf erh\u00e4lt man Wissen \u00fcber den eigenen Tod oder sein Schicksal.<\/p>\n
sopa-krama\u1e41 nirupa-krama\u1e41 ca karma tatsa\u1e41yam\u0101t-apar\u0101ntaj\u00f1\u0101nam ari\u1e63\u1e6debhyo v\u0101 ||23||<\/p>\n
\u0938\u094b\u092a\u0915\u094d\u0930\u092e\u0902 \u0928\u093f\u0930\u0941\u092a\u0915\u094d\u0930\u092e\u0902 \u091a \u0915\u0930\u094d\u092e \u0924\u0924\u094d\u0938\u0902\u092f\u092e\u093e\u0924\u092a\u0930\u093e\u0928\u094d\u0924\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u092e\u094d \u0905\u0930\u093f\u0937\u094d\u091f\u0947\u092d\u094d\u092f\u094b \u0935\u093e \u0965\u0968\u0969\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n sopa kramam nirupa kramam cha karma tatsanyamat aparantajnanam arishtebhyo va ||23||<\/p>\n Es gibt die drei Hauptformen von karma<\/em><\/a>: prarabdha<\/em><\/a>, das Karma, das jetzt aktiv ist, sanchita<\/em><\/a>, das gespeicherte Karma und agami<\/em><\/a>, das neu geschaffene Karma.<\/p>\n Wenn man samyama<\/em><\/a> ausf\u00fchrt auf das karma<\/em>, das jetzt aktiv ist (prarabdha<\/em>) und auf den Speicher des karmas<\/em> (sanchita<\/em>), also die Lektionen, die noch vor einem liegen, und sich auf beides konzentriert, dann wei\u00df man pl\u00f6tzlich, welche Aufgaben man noch zu erf\u00fcllen hat. Und dann wei\u00df man auch, wann es vorbei ist. Und wenn es vorbei ist, stirbt der K\u00f6rper nat\u00fcrlich.<\/p>\n Eigentlich ist es nicht empfehlenswert, den Zeitpunkt des Todes<\/a> zu wissen. Allein die Vorstellung und \u00dcberzeugung, da\u00df wir zu einem bestimmten Zeitpunkt sterben werden, kann dazu f\u00fchren, da\u00df wir tats\u00e4chlich an diesem Tag sterben.<\/p>\n Ein Beispiel daf\u00fcr ist die negative Beeinflussung durch \u00e4rztliche Diagnosen. Bei Untersuchungen hat man festgestellt, da\u00df eine au\u00dfergew\u00f6hnlich gro\u00dfe Zahl von Menschen genau dann stirbt, wie es die \u00c4rzte vorausgesagt haben. Wenn die \u00c4rzte eine Lebenserwartung von sechs Monaten oder zwei Jahren diagnostizieren, dann sterben viele Patienten auf den Tag genau nach sechs Monaten oder nach zwei Jahren \u2013 selbst wenn sich bei der Obduktion nachher herausstellt, da\u00df der Mensch<\/a> eigentlich gar nicht so krank war oder da\u00df die Krankheit<\/a> nicht notwendigerweise zum Tod<\/a> h\u00e4tte f\u00fchren m\u00fcssen. Der Mensch stirbt aufgrund der Suggestion durch die Prognose des Arztes.<\/p>\n Ein Arzt erz\u00e4hlte einmal folgenden Fall, den er in seiner eigenen Praxis erlebt hat: Er hatte einen Patienten mit einer eigentlich t\u00f6dlichen Krankheit. Gegen diese Krankheit war ein ganz neues Medikament entwickelt worden, das aber noch nicht zugelassen war, weil es erst noch erprobt werden mu\u00dfte. Jedes Medikament mu\u00df erst an Hunderten von Tieren, Zellkulturen und schlie\u00dflich an Menschen erprobt werden, bevor es zugelassen wird. Dieser Patient hatte also eine sehr heimt\u00fcckische Krankheit mit einer sehr geringen Lebenserwartung. Der Arzt erz\u00e4hlte ihm von dem Medikament, das vielleicht zur Heilung<\/a> f\u00fchren k\u00f6nne, das aber noch erprobt werden m\u00fcsse und das unter Umst\u00e4nden auch Nebenwirkungen mit sich bringen k\u00f6nne. Ob er trotzdem bereit w\u00e4re, es auszuprobieren. Der Patient nahm das Medikament und wurde innerhalb von zwei Monaten vollkommen gesund. Eine ganze Weile sp\u00e4ter hat er in einer Zeitschrift gelesen, da\u00df dieses Medikament f\u00fcr seine damalige Krankheit nun doch nicht eingesetzt werden k\u00f6nne, weil es nicht sehr wirkungsvoll sei. Einen Monat, nachdem er das gelesen hatte, war er tot, nachdem er dazwischen um die drei Jahre vollkommen beschwerde- und symptomfrei gelebt hatte!<\/p>\n Man mu\u00df vorsichtig sein mit dem, was man zu Menschen sagt. Worte haben Macht<\/a>, wie wir im ersten Kapitel gesehen haben, wo Patanjali vikalpa<\/em><\/a> (Wortirrtum, Einbildung, Suggestion) als eine der f\u00fcnf vrittis<\/a> (Gedankenwellen) behandelt.<\/p>\n <\/p>\n Anm.: In manchen Ausgaben wird zus\u00e4tzlich als Vers 22: \u201eEtena shabd\u00e2dy antardh\u00e2nam uktam\u201c als weiterer Aphorismus ber\u00fccksichtigt, so da\u00df eine andere Z\u00e4hlweise entsteht. Wir folgen hier der k\u00fcrzeren Z\u00e4hlweise, doch der Vollst\u00e4ndigkeit sei hier der zus\u00e4tzliche Vers angef\u00fcgt:<\/p>\n Etena shabd\u00e2dy antardh\u00e2nam uktam<\/em><\/p>\n Etena = durch dieses Kommentar von Sukadev:<\/em> Dies erkl\u00e4rt auch das Verschwinden von Lauten und anderem. Das gilt also nicht nur f\u00fcr das Unsichtbarwerden, sondern auch f\u00fcr das Unh\u00f6rbarwerden. Wenn man voll auf sich selbst konzentriert ist, kann man sogar mantras<\/em><\/a> singen, ohne da\u00df andere es h\u00f6ren.<\/p>\n Wenn man hingegen selbst sehr konzentriert mit etwas besch\u00e4ftigt ist, z.B. wenn man ein interessantes Buch liest oder einen Film schaut und dann nichts h\u00f6rt, wenn jemand hereinkommt, klopft oder etwas sagt, das ist pratyahara<\/em><\/a>.<\/p>\n\n<\/div> 1. Fortsetzung:Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
\nshabda = Ton
\n\u00e2di = andere
\nantardh\u00e2na = Verschwinden
\nukta = gesagt, beschrieben, erkl\u00e4rt<\/p>\nAudio<\/h2>\n
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