Negative Gedanken und Emotionen wie Gewaltt\u00e4tigkeit, ob man sie selbst in die Tat umsetzt, andere tun l\u00e4\u00dft oder negatives Tun billigt oder geschehen l\u00e4\u00dft, ob durch Gier, \u00c4rger oder Verblendung verursacht, ob mild, mittelm\u00e4\u00dfig oder stark, resultieren in endlosem Schmerz und Unwissenheit. Deshalb sollte man \u00fcber das Gegenteil nachdenken.<\/p>\n
vitark\u0101 hi\u1e41s\u0101daya\u1e25 k\u1e5bta-k\u0101rita-anumodit\u0101 lobha-krodha-moha-\u0101p\u016brvak\u0101 m\u1e5bdu-madhya adhim\u0101tr\u0101 du\u1e25kha-aj\u00f1\u0101na-ananta-phal\u0101 iti pratiprak\u1e63a-bh\u0101vanam ||34||<\/p>\n
\u0935\u093f\u0924\u0930\u094d\u0915\u093e \u0939\u093f\u0902\u0938\u093e\u0926\u092f\u0903 \u0915\u0943\u0924\u0915\u093e\u0930\u093f\u0924\u093e\u0928\u0941\u092e\u094b\u0926\u093f\u0924\u093e \u0932\u094b\u092d\u0915\u094d\u0930\u094b\u0927\u092e\u094b\u0939\u093e\u092a\u0942\u0930\u094d\u0935\u0915\u093e \u092e\u0943\u0926\u0941\u092e\u0927\u094d\u092f \u0905\u0927\u093f\u092e\u093e\u0924\u094d\u0930\u093e \u0926\u0941\u0903\u0916\u093e\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u093e\u0928\u0928\u094d\u0924\u092b\u0932\u093e \u0907\u0924\u093f \u092a\u094d\u0930\u0924\u093f\u092a\u094d\u0930\u0915\u094d\u0937\u092d\u093e\u0935\u0928\u092e\u094d \u0965\u0969\u096a\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n vitarka hinsadayah krita karita anumodita lobha krodha moha apurvaka mridu madhya adhimatra duhkha ajnana ananta phala iti pratipraksha bhavanam ||34||<\/p>\n Das ist eine faszinierende Begr\u00fcndung von Ethik<\/a>. Patanjali<\/a> sagt nicht, Gott<\/a> erwartet, da\u00df du dich an die moralisch-ethischen Regeln h\u00e4ltst, und wenn du dich nicht daran h\u00e4ltst, kommst du in die H\u00f6lle<\/a>. Er hat vorher \u00fcber karma<\/em><\/a> gesprochen und gesagt, wenn wir etwas lasterhaft tun, f\u00fchrt es zu Leid. Aber hier sagt er noch direkter: Wenn wir ein unethisches Leben f\u00fchren, f\u00fchrt das zu Schmerz und Unwissenheit.<\/p>\n In den siebziger und achtziger Jahren ist das Wort \u201eTugend<\/a>\u201c etwas au\u00dfer Mode gekommen. Im Zuge der psychologischen Revolution sind auch ethische Vorschriften mehr oder weniger \u00fcber Bord geworfen worden. Wenn ich Mitte der neunziger Jahre das Wort Tugend in den Mund genommen habe, haben mich alle komisch angeguckt. Jetzt wird wieder \u00fcber Tugenden gesprochen, und das ist etwas Positives. Denn inzwischen wei\u00df man: Man braucht sie. Und es ist nicht so, da\u00df der Ehrliche wirklich der Dumme ist. Der Ehrliche ist der Fr\u00f6hliche und der Freudige. Der Unehrliche ist der Traurige, Ungl\u00fcckliche.<\/p>\n Bevor ich mich mit Yoga<\/a> besch\u00e4ftigt habe, hatte ich ein anderes Hobby, n\u00e4mlich Geschichte. Damals habe ich mich unter anderem auch mit gro\u00dfen Feldherren und Eroberern besch\u00e4ftigt, und bei ihren Biographien ist mir aufgefallen, da\u00df sie eigentlich immer todungl\u00fccklich waren. Sie m\u00f6gen ein Riesenreich aufgebaut haben \u2013 wenn sie als Tyrannen geherrscht haben, waren sie nicht gl\u00fccklich. Es gab manche, die nach einer Weile ihre Wege<\/a> ge\u00e4ndert haben, wie zum Beispiel Ashoka, der gro\u00dfe Kaiser Indiens, der um 250 v. Chr. ganz Indien geeint hat. Er war ein gro\u00dfer Feldherr, besiegte ein gro\u00dfes Reich, wobei Zehntausende von Soldaten umgebracht wurden, und anschlie\u00dfend haben seine Soldaten gebrandschatzt. Daraufhin hat er Gewissensbisse bekommen und sich gewandelt. Er wurde Buddhist<\/a> und brachte als friedvoller K\u00f6nig das Land zum Bl\u00fchen. Und er war zum Schlu\u00df sehr gl\u00fccklich. Er gilt bis heute in Indien als einer der idealen Herrscher. Aber diejenigen, die nur \u00fcber Leichen gehen, werden ungl\u00fccklich.<\/p>\n Und wir selbst werden auch ungl\u00fccklich, wenn wir uns nicht an Ethik halten. Patanjali hat schon einige Ursachen f\u00fcr Leiden aufgez\u00e4hlt. Erstens, Handeln aus den kleshas<\/em><\/a> heraus f\u00fchrt zum Leiden, zu karma<\/em><\/a> und zu Unwissenheit. Zweitens, schlechtes karma<\/em> f\u00fchrt zu Leiden. Jetzt sagt er, unethisches Verhalten f\u00fchrt direkt zu Leiden.<\/p>\n Wenn du dich mal nicht wohlf\u00fchlst, \u00fcberlege: Habe ich heute jemanden bewu\u00dft oder unbewu\u00dft verletzt, durch Unachtsamkeit, oder weil ich ihm eins auswischen wollte? Wenn man eine Weile Yoga praktiziert, wird man sensibler und tut sich selbst weh, wenn man einen anderen Menschen auf irgendeine Art und Weise verletzt, besonders, wenn dies aus egoistischen Gr\u00fcnden geschieht. Nat\u00fcrlich mu\u00df man sich manchmal auch durchsetzen, zum Wohl einer Sache auch einmal jemanden zurechtweisen. Im Extremfall mag es sogar sein, wenn man in einer Situation ist wie Arjuna in der Bhagavad Gita<\/a> oder die Soldaten im Kosovo, da\u00df es notwendig wird, zu Gewalt zu greifen. Dabei ist immer abzuw\u00e4gen, ob es wirklich notwendig ist und ob es keinen anderen Weg gibt. Aber jede Form von Nichteinhalten von ahimsa<\/em><\/a> sp\u00fcrt ein spiritueller Aspirant<\/a> in seinem eigenen Herzen. Notfalls mu\u00df man das in Kauf nehmen. Aber im Normalfall machen uns der Yogaweg<\/a> und das Einhalten der yamas<\/em><\/a> und niyamas<\/em><\/a> gl\u00fccklich und freudevoll, indem wir anderen Gutes tun, Gutes w\u00fcnschen, f\u00fcr andere leben. Und langfristig gibt es uns auch alles, was wir brauchen \u2013 auch Erfolg. Wenn jemand einen sehr starken inneren Ehrgeiz hat, den er nicht loswerden kann, dann mu\u00df er daf\u00fcr sorgen, da\u00df er auf ethische Weise im Beruf Erfolg hat. Das ist die sattvigste<\/em> Art und Weise, Ehrgeiz zu befriedigen.<\/p>\n Es macht wenig Unterschied, ob wir eine Verletzung der yamas<\/em> und niyamas<\/em> selbst begehen oder nur beg\u00fcnstigen und zulassen. Wenn neben uns ein Mensch gequ\u00e4lt wird und wir unternehmen nichts dagegen, ist es himsa<\/em> (Verletzen), und wir haben Anteil daran. Unrecht geschehen zu lassen ist auch eine Form von himsa<\/em> und macht uns letztlich ungl\u00fccklich.<\/p>\n Die h\u00e4ufigsten Motive, unethisch zu handeln, sind Gier<\/strong>, \u00c4rger<\/strong> und T\u00e4uschung<\/strong>.<\/p>\n Jemand will mehr Geld oder den Posten eines anderen haben, also wird er gewaltt\u00e4tig, l\u00fcgt, stiehlt, l\u00e4\u00dft sich bestechen, besticht jemand anderen u.s.w. Gier<\/strong> ist sicherlich einer der verwerflichsten Gr\u00fcnde.<\/p>\n Auch aus \u00c4rger<\/strong> macht der Mensch alles M\u00f6gliche. \u00c4rger ist eine Ursache f\u00fcr negative Gedanken, Emotionen und Gef\u00fchle. In der Bhagavad Gita sagt Krishna sinngem\u00e4\u00df: Zuerst kommt der Wunsch. Der Wunsch f\u00fchrt zu \u00c4rger. Aus \u00c4rger kommen T\u00e4uschung, Verblendung und Vergessen, und dann tut der Mensch Dinge, die er normalerweise niemals tun w\u00fcrde.<\/p>\n Es gibt sinnlosen \u00c4rger, aber auch gerechten Zorn. Das erlebe ich oft unter spirituellen Aspiranten. Sie nehmen oft in Kauf, einen anderen zu verletzen, nicht aus Gier oder reinem \u00c4rger, sondern aus Gerechtigkeitsdenken heraus. Wenn wir etwas als ungerecht empfinden, sind wir oftmals bereit, viel zu tun. Wenn wir etwas f\u00fcr richtig halten, trampeln wir auch \u00fcber die Gef\u00fchle von anderen Menschen<\/a> r\u00fccksichtslos weg. Das ist eine gro\u00dfe Gefahr.<\/p>\n Und schlie\u00dflich T\u00e4uschung<\/strong>. Selbst wenn wir etwas nur aus T\u00e4uschung oder Verblendung tun, f\u00fchrt uns das zu Unwissenheit<\/a> und Schmerz. Es geh\u00f6rt sehr viel Sensibilit\u00e4t dazu, \u00fcberhaupt zu merken, wann wir jemand anderem wehtun. Und noch mehr Selbstdisziplin<\/a> erfordert es, einem anderen selbst dann nicht wehzutun, wenn er uns wehtut. Und vor allen Dingen wollen wir nicht das Radfahrerprinzip anwenden, also nicht unseren Frust an einem anderem Menschen auslassen, wenn uns jemand nervt, gegen den wir uns nicht zur Wehr zu setzen trauen. Solche Handlungsmuster k\u00f6nnen unbewu\u00dft ablaufen oder aus T\u00e4uschung heraus. Man merkt es gar nicht. Wir brauchen also eine gewisse Sensibilit\u00e4t.<\/p>\n Wir kommen zu Leid<\/a> und Unwissenheit, wenn wir den ethischen Grunds\u00e4tzen entgegenhandeln. Ob wir nur leicht dagegen versto\u00dfen, mittelm\u00e4\u00dfig oder vehement, letztlich l\u00e4\u00dft Patanjali keine Ausreden und Entschuldigungen gelten.<\/p>\n Die Schwierigkeit mit all diesen hehren, hohen Grunds\u00e4tzen ist, da\u00df man sie nicht immer ganz in die Tat umsetzen kann, weil wir eben noch nicht selbstverwirklicht sind. Wir sind noch nicht vollkommen. Aber wir bem\u00fchen uns. Und man darf sich auch kein schlechtes Gewissen machen, wenn einem die Umsetzung nicht immer perfekt gelingt.<\/p>\n Hehre Ideale sind in voller Radikalit\u00e4t nicht immer zu verwirklichen, weil wir Emotionen haben, durchaus auch T\u00e4uschungen unterliegen oder manchmal nicht die Kraft haben, selbst etwas zu \u00e4ndern. Manchmal stehen die Ideale auch miteinander im Konflikt, wie zum Beispiel oft im Fall von Nichtverletzen und Wahrhaftigkeit.<\/p>\n Die n\u00e4chsten Verse sind wundersch\u00f6ne Erkl\u00e4rungen, was passiert, wenn man die betreffende positive Eigenschaft entwickelt, wohin es f\u00fchrt, wenn wir wirklich voll darin verankert sind. Das sind durchaus siddhis<\/em><\/a> (\u00fcbernat\u00fcrliche Kr\u00e4fte), die sich da manifestieren.<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n