Das Mittel, avidya zu \u00fcberwinden, ist viveka kyhati (ungebrochenes Unterscheidungsverm\u00f6gen).<\/p>\n
viveka-khy\u0101tir-aviplav\u0101 h\u0101nop\u0101ya\u1e25 ||26||<\/p>\n
\u0935\u093f\u0935\u0947\u0915\u0916\u094d\u092f\u093e\u0924\u093f\u0930\u0935\u093f\u092a\u094d\u0932\u0935\u093e \u0939\u093e\u0928\u094b\u092a\u093e\u092f\u0903 \u0965\u0968\u096c\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n viveka khyatir aviplava hanopayah ||26||<\/p>\n Viveka kyati<\/em><\/a> ist mehr als Unterscheidungsverm\u00f6gen, es ist die Lebenseinstellung des Unterscheidungsverm\u00f6gens, andauerndes Unterscheidungsverm\u00f6gen.<\/p>\n Patanjali<\/a> meint hier die Unterscheidung zwischen purusha<\/em><\/a> und prakriti<\/em><\/a>. Es ist die st\u00e4ndige Unterscheidung zwischen dem, was ich wirklich bin, dem Objekt des Sehens und dem Instrument der Wahrnehmung (K\u00f6rper und Geist). Ich bin das Bewu\u00dftsein. Gedanken, Gef\u00fchle und Bilder sind die Instrumente der Wahrnehmung, und das \u00c4u\u00dfere ist das Wahrgenommene, das Objekt. Wenn ich mich also zum Beispiel \u00e4rgere, dann wei\u00df ich, mein eigentliches Ich ist davon unber\u00fchrt. Ich kann feststellen, der \u00c4rger ist eine Manifestation des Instruments der Wahrnehmung, eben meines Geistes, und er beruht darauf, da\u00df bestimmte \u00e4u\u00dfere wahrgenommene Sachen nicht so sind, wie das Instrument der Wahrnehmung es gerne h\u00e4tte. Sich dessen immer bewu\u00dft zu sein, diese Unterscheidung zu machen, das ist dieses viveka kyati<\/em>, das Patanjali hier beschreibt.<\/p>\n Es gibt nat\u00fcrlich noch eine andere Unterscheidungskraft, eine relative viveka<\/em><\/a>. Das ist die Unterscheidung zwischen dem wahren Gl\u00fcck und dem Leid, zwischen dem, was uns zum Gl\u00fcck<\/a> f\u00fchrt und was zum Leid<\/a>, was ewig ist und was verg\u00e4nglich u.s.w.<\/p>\n Im samkhya<\/em><\/a>-System gilt viveka kyati<\/em> als das Mittel schlechthin, avidya<\/em><\/a> zu zerst\u00f6ren. Es gibt auch Methoden, wie wir viveka<\/em> sch\u00e4rfen k\u00f6nnen, zum Beispiel die sakshi-bhav<\/em><\/a>-Techniken des Beobachtens, wo wir lernen, etwas wahrzunehmen und zu beobachten, zum Beispiel ein Gef\u00fchl, einen Gedanken, ein Ger\u00e4usch, und gleichzeitig feststellen: Ich bin nicht das Wahrgenommene. Allm\u00e4hlich stellen wir fest: Ich bin der Beobachter, ich bin nicht das Beobachtbare. Die vipassana<\/em><\/a>\u2013Meditation<\/a>, die Beobachtungsmeditation der Buddhisten, ist eigentlich keine urbuddhistische Methode, sondern sie ist als sakshi bhav<\/em> im Yoga<\/a> schon lange vorher bekannt. Das umfa\u00dft sowohl eine Meditationstechnik als auch eine Lebenseinstellung wie auch Unterscheidungskraft in jeder Situation. Wenn wir uns darin wieder und wieder \u00fcben, verliert sich langsam diese Bindung an die prakriti<\/em>. Man beobachtet und erkennt, hier ist ein Mensch, der denkt, handelt, f\u00fchlt, aber das ist nicht mein wahres Ich. Ich bin das Bewu\u00dftsein dahinter, der Beobachter. Man kann auch sagen, ich bin etwas anderes als dieser K\u00f6rper. Ich bin jemand anders als diese Gedanken und diese Gef\u00fchle, denn die kann ich alle wahrnehmen. Das kann man schulen und mit der Zeit immer mehr f\u00fchlen. So kommen wir zur Befreiung<\/a>. Ein Selbstverwirklichter lebt st\u00e4ndig in diesem Bewu\u00dftsein.<\/p>\n Hier k\u00f6nnten die Aphorismen des Patanjali eigentlich zu Ende sein. Er hat uns bis hierher schon so viel beigebracht. Jetzt macht er es uns noch einfacher, mindestens bis zum Ende des 2. Kapitels, wo er leichtere, konkretere und praktischere Techniken gibt. Denn jetzt folgen die acht Stufen des Raja Yoga<\/a>, die ashtangas<\/a>.<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n