Menschen mit Unterscheidungskraft erkennen, da\u00df wegen der Verg\u00e4nglichkeit, neuen W\u00fcnschen und Konflikten zwischen den Eigenschaften der Natur und den Gedanken alles leidhaft ist.<\/p>\n
pari\u1e47\u0101ma t\u0101pa sa\u1e41sk\u0101ra du\u1e25khai\u1e25 gu\u1e47a-v\u1e5btti-virodh\u0101cca du\u1e25kham-eva sarva\u1e41 vivekina\u1e25 ||15||<\/p>\n
\u092a\u0930\u093f\u0923\u093e\u092e \u0924\u093e\u092a \u0938\u0902\u0938\u094d\u0915\u093e\u0930 \u0926\u0941\u0903\u0916\u0948\u0903 \u0917\u0941\u0923\u0935\u0943\u0924\u094d\u0924\u093f\u0935\u093f\u0930\u094b\u0927\u093e\u091a\u094d\u091a \u0926\u0941\u0903\u0916\u092e\u0947\u0935 \u0938\u0930\u094d\u0935\u0902 \u0935\u093f\u0935\u0947\u0915\u093f\u0928\u0903 \u0965\u0967\u096b\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n parinama tapa sanskara duhkhaih guna vritti virodhachcha duhkham eva sarvam vivekinah ||15||<\/p>\n Dieser Vers wird auch zusammengefa\u00dft als<\/p>\n Sarvam Duhkham Vivekinah<\/em><\/p>\n F\u00fcr einen Menschen mit Unterscheidungskraft (viveka<\/em><\/a>) ist alles (sarvam<\/em><\/a>) Leid (duhkha<\/em><\/a>).<\/p>\n Das klingt sehr negativ, oder? Aber auch die erste der edlen Wahrheiten Buddhas ist: \u201eAlles Leben ist Leiden.\u201c<\/p>\n Patanjali sagt hier klar: Letztlich f\u00fchrt jede Handlung, die wir aus den kleshas<\/em><\/a> heraus machen, zu Leiden<\/a>. Das Wort karma<\/em><\/a> hat im Sanskrit zwei Bedeutungen. Es hei\u00dft sowohl Handlung als auch Situation, das hei\u00dft, es umfa\u00dft alles, was wir tun, und alles, was auf uns zukommt oder da ist. Und alles bringt Schmerz<\/a>. Warum?<\/p>\n Wir haben schon vor oder bei der Wunscherf\u00fcllung eine Vorahnung des Verlustes. Wenn wir etwas bekommen, haben wir Angst, wir k\u00f6nnten es verlieren. Sobald wir etwas haben, kommt schon der n\u00e4chste Wunsch und neue Unruhe. Aus der Beziehung zwischen dem Geist<\/a> und den drei Eigenschaften der Natur (gunas<\/em><\/a>) entstehen Konflikte.<\/p>\n Der Geist wird immer durch die drei gunas<\/em> beeinflu\u00dft. Sogar ein Selbstverwirklichter hat ab und zu noch tamasige<\/em> (tr\u00e4ge, deprimiert) und rajasige<\/em> (unruhig, aufgeregt) Gem\u00fctszust\u00e4nde, mit denen er sich allerdings nicht identifiziert. Sattva<\/em><\/a> \u00fcberwiegt bei ihm. Aber wir als Aspiranten befinden uns oft in tamasigen<\/em> und rajasigen<\/em> Geisteszust\u00e4nden. Dar\u00fcber hinaus gibt es Situationen, die nicht zu unserem Gem\u00fctszustand passen. Unser Geist und Gem\u00fct befinden sich in st\u00e4ndiger Ver\u00e4nderung. Wenn wir das wissen, geben wir die Vorstellung auf, da\u00df wir jemals die hundertprozentig ideale Situation finden werden und dann gl\u00fccklich werden, wenn wir unsere \u00e4u\u00dfere Situation ausreichend manipulieren.<\/p>\n Jede Situation f\u00fchrt dann zum Leiden, wenn wir nur das \u00c4u\u00dfere darin sehen und suchen. Umgekehrt gilt nat\u00fcrlich, wenn wir wissen, da\u00df das Suchen nach Gl\u00fcck im \u00c4u\u00dferen zum Leid f\u00fchrt, und deshalb nicht mehr mit einer solchen Besessenheit danach streben, k\u00f6nnen wir Leid vermeiden. Indem wir erkennen: Sarvam duhkham vivekinaha<\/em> brauchen wir nicht mehr so zu leiden. Ist das nicht paradox? Ein Mensch, der dem Gl\u00fcck<\/a> immer hinterherl\u00e4uft, ist traurig und verzweifelt, weil er es nicht findet. Derjenige, der wei\u00df, es gibt kein \u00e4u\u00dferes Gl\u00fcck, ist gl\u00fccklich. Ein Teil unseres Geistes glaubt es vielleicht doch nicht so ganz, so da\u00df wir trotzdem auch hinterherrennen, so quasi aus sportlichem Ehrgeiz; und wenn wir es nicht erreichen, sagen wir nur: \u201eSiehst du, Patanjali<\/a> hat doch Recht gehabt\u201c.<\/p>\n Jetzt kommt ein sehr sch\u00f6ner Vers, einer meiner Lieblingsverse:<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n