Es gibt f\u00fcnf Arten von Gedankenwellen. Einige davon sind schmerzhaft, andere nicht.<\/p>\n
v\u1e5bttaya\u1e25 pa\u00f1catayya\u1e25 kli\u1e63\u1e6d\u0101kli\u1e63\u1e6d\u0101\u1e25 ||5||<\/p>\n
\u0935\u0943\u0924\u094d\u0924\u092f\u0903 \u092a\u091e\u094d\u091a\u0924\u092f\u094d\u092f\u0903 \u0915\u094d\u0932\u093f\u0937\u094d\u091f\u093e\u0915\u094d\u0932\u093f\u0937\u094d\u091f\u093e\u0903 \u0965\u096b\u0965<\/strong><\/span><\/p>\n vrittayah panchatayyah klishtaklishtah ||5||<\/p>\n <\/p>\n Alle Gedanken sind entweder klisht\u00e2h<\/em>, schmerzhaft, oder aklisht\u00e2h<\/em>, nicht schmerzhaft. Er erw\u00e4hnt also keine freudvollen Gedanken. Freude, ananda<\/em><\/a>, ist nur im Selbst. Die Gedanken an sich sind nicht freudvoll. Wenn Patanjali<\/a> von Gedanken spricht, beinhaltet das immer auch die Emotion. Vritti<\/em> ist Gedanke einschlie\u00dflich Worte, Bilder und Gef\u00fchle. Gedanken und Emotionen sind zwei Aspekte von vritti<\/em>, die nicht so unterschiedlich sind, wie es von manchen westlichen Psychologen angenommen wird. Wenn ich zum Beispiel \u201eBaum\u201c sage oder denke, ist das mit bestimmten Gef\u00fchlen verbunden. Wenn ich \u201ePanzer\u201c sage, f\u00fchlt sich das ganz anders an, und \u201eMaik\u00e4fer\u201c gibt wieder einen ganz anderen Eindruck. Es gibt keine Gedanken, die g\u00e4nzlich vom Gef\u00fchl losgel\u00f6st sind. Mit Worten und Bildern kann man Gef\u00fchle hervorrufen, die man nicht in Worte fassen kann. Grunds\u00e4tzlich sind immer alle drei Aspekte vorhanden. Manchmal wei\u00df man nicht, was zuerst da ist. Man kann Worte sagen oder denken, beispielsweise Affirmationen, was zu Bildern und Gef\u00fchlen f\u00fchren kann. Oder ein Gef\u00fchl kommt auf, das bestimmte Bilder erzeugt, die wiederum mit Worten verbunden sind.<\/p>\n Man kann hier drei Menschentypen unterscheiden. Der Typ eins denkt in Worten; ihm f\u00e4llt es leicht, Affirmationen zu wiederholen oder logisch nachzudenken (Worte). Der zweite Typ denkt in Bildern; ihm f\u00e4llt es leicht etwas zu visualisieren. Der dritte f\u00fchlt vor allem; er kann sich zum Beispiel leicht auf das Herz<\/a> oder eine andere K\u00f6rperregion konzentrieren. Dies merkt man auch im Sprachgebrauch: \u201eDas f\u00fchle ich halt, ich kann es nicht in Worte fassen.\u201c, \u201eSiehst du das denn nicht ein?\u201c \u201eDas klingt gut, oder?\u201c Bei manchen Menschen haben alle drei Anteile gleiches Gewicht oder auch nur zwei davon.<\/p>\n Alle Meditation<\/a>s-, Entspannung<\/a>s- und Energielenkungstechniken arbeiten mit einem oder mehreren dieser drei Gedankenaspekte. Es gibt zum Beispiel Entspannungstechniken, die mehr \u00fcber Worte funktionieren (\u201eIch entspanne meine F\u00fc\u00dfe \u2026\u201c), \u00fcber Bilder (Traumreisen) oder rein \u00fcber das F\u00fchlen (in die verschiedenen K\u00f6rperteile hineinf\u00fchlen). Meditationstechniken<\/a> arbeiten mit Worten (vor allem mantras<\/em><\/a>), Bildern (sich Shiva<\/a>, Krishna<\/a>, Jesus, das Symbol f\u00fcr om<\/em> oder yantra<\/a>s<\/em> vorstellen) und dem Gesp\u00fcr (ins Herz oder in den Punkt zwischen den Augenbrauen hineinf\u00fchlen). Meistens macht man Kombinationen, um den Geist<\/a> als Ganzes anzusprechen.<\/p>\n Vritti<\/em> schlie\u00dft also alle drei, Wortgedanken, Bildgedanken und Gef\u00fchle ein. Und weil eben die Gef\u00fchle mit eingeschlossen sind, kann man sagen, Gedanken sind entweder schmerzvoll oder nicht. Wenn der Gedanke die Freude<\/a> des Selbst nicht widerspiegelt, kann er schmerzhaft sein. Ist ein Gedanke sch\u00f6n, erhaben, freudvoll, dann ist er Spiegel unseres eigenen Selbst.<\/p>\n Nagt ein Hund an einem Knochen, der nicht ganz glatt ist, verletzt er sich die Zunge und blutet. Da er Blut liebt, leckt er noch mehr und je l\u00e4nger er leckt, desto besser schmeckt es ihm, weil er immer mehr Blut bekommt. Er denkt, es ist der Knochen, der ihm schmeckt, aber in Wirklichkeit kommt der Genu\u00df von seiner eigenen Zunge. \u00c4hnlich ist es bei uns. Wir denken, wir erhalten Freude von \u00e4u\u00dferen Objekten, aber in Wahrheit kommt die Freude nur aus uns selbst heraus.<\/p>\n Ein Beispiel daf\u00fcr ist die Geschichte von der Frau, die einen wertvollen Ring von ihrem Mann geschenkt bekommt, den sie sich schon lange gew\u00fcnscht hat und der ihr immer besonders gut gefallen hat. Warum ist die Frau in dem Moment gl\u00fccklich, wo sie das Geschenk auspackt und den Ring sieht? Nicht wegen des Rings an sich \u2013 sonst br\u00e4uchte sie k\u00fcnftig nur noch den Ring zu tragen und ihn anzuschauen, um immer gl\u00fccklich zu sein. Auch nicht, weil der Mann an sie gedacht hat (\u201eEr liebt mich ja so\u2026!\u201c), denn sonst br\u00e4uchte sie ja nur immer mit ihm zusammen sein. Nat\u00fcrlich ist sie auch dar\u00fcber gl\u00fccklich, denn es nimmt ihre \u00c4ngste und befriedigt ihr Bed\u00fcrfnis nach Liebe<\/a>. Aber das allein ist es nicht. In Wirklichkeit ist sie gl\u00fccklich, weil ihr Wunsch erf\u00fcllt ist. Und weil ein gro\u00dfer Wunsch erf\u00fcllt ist, sind im Moment keine anderen W\u00fcnsche da, und sie kommt zur Ruhe. Die anderen vrittis<\/em> kommen weitgehend zum Stillstand, so da\u00df die Freude des wahren Selbst durchscheinen kann. Weil wenig Gedanken da sind, strahlt das Gl\u00fcck des Selbst heraus. Und das Selbst ist sat-chit-ananda<\/em><\/a>, Sein, Wissen und Gl\u00fcckseligkeit, wobei in ananda<\/em><\/a> (Wonne) immer auch prema<\/em><\/a> (Liebe) enthalten ist. Also auch scheinbar weltliches Gl\u00fcck kommt in Wahrheit vom Selbst. Aber da man es den Objekten zuschreibt, die verg\u00e4nglich sind, erscheint das Gl\u00fcck verg\u00e4nglich. Wenn wir dagegen direkt zu purusha<\/em><\/a>, zum innersten Selbst kommen, ist das Gl\u00fcck dauerhaft.<\/p>\n Man kommt mit einer gewissen Zusammensetzung der vrittis<\/em>, mit einem bestimmten Temperament, zur Welt, aber man kann daran arbeiten, das zu ver\u00e4ndern. Das Grundtemperament kann man schon beim Baby erkennen. Gewisse Dinge sind angeboren, und vieles wird durch Erziehung und Erfahrung gepr\u00e4gt. Und nicht nur dieses Leben, sondern auch fr\u00fchere Leben haben uns gepr\u00e4gt. Aber im Raja Yoga<\/a> wollen wir etwas ver\u00e4ndern. Man mu\u00df nur wissen, da\u00df bestimmte Ver\u00e4nderungen l\u00e4nger dauern. Manches geht gerade am Anfang sehr schnell, wenn im fr\u00fcheren Leben schon etwas in dieser Richtung vorhanden war. Kommt man in diesem Leben wieder ins Yoga<\/a> hinein, k\u00f6nnen Ver\u00e4nderungen sehr schnell und sehr gr\u00fcndlich eintreten. Der Fortschritt wird bed\u00e4chtiger, langsamer, wenn man an den Punkt kommt, den man in fr\u00fcheren Leben erreicht hatte.<\/p>\n\n<\/div>Wort-f\u00fcr-Wort-\u00dcbersetzung:<\/h3>\n
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Kommentar<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n