Woher (kutas) kann im Verstand (manas) Weisheit (jnana) entstehen (sambhavati) solange (tavat) die Energie (prana) lebt (jivati) und der Verstand (manas) nicht gestorben ist (mriyate)? Derjenige (sa), der beide (dvayam) die Energie (prana) und den Verstand (manas) zur Aufl\u00f6sung (vilaya) gebracht hat (nayet), der (yah) ist in die Befreiung (moksha) gegangen (gachchhati). Ein anderer (anya) Mensch (nara) niemals (na kathancit).<\/p>\n
*Anmerkung: Der Kommentator Brahmananda<\/a> erkl\u00e4rt „Erkenntnis“ (Jnana<\/a>) als die unmittelbare (Aparoksha<\/a>) Erfahrung (Anubhava<\/a>) des Selbst (Atman<\/a>): j\u00f1\u0101nam \u0101tm\u0101parok\u1e63\u0101nubhava\u1e25<\/em>.<\/p>\n **Anm.: Brahmananda<\/a> definiert das „Leben“ (Jivana<\/a>) des Atems (Prana<\/a>) als dessen Flie\u00dfen (Vahana<\/a>) durch die beiden feinstofflichen Kan\u00e4le Ida<\/a> und Pingala<\/a>: i\u1e0d\u0101-pi\u1e45gal\u0101bhy\u0101\u1e43 vahana\u1e43 pr\u0101\u1e47asya j\u012bvanam<\/em>.<\/p>\n ***Anm.: Brahmananda<\/a> definiert\u00a0das „Leben“ (Jivana<\/a>) des Geistes (Manas<\/a>) im Zusammenhang mit dem „Leben“ (d.h. Funktionieren) der Sinne (Indriya<\/a>) wie folgt: letzteres als das Wahrnehmen bzw. „Ergreifen“ (Grahana<\/a>) ihrer jeweiligen (Sva<\/a>) Sinnesobjekte (Vishaya<\/a>):\u00a0sva-sva-vi\u1e63aya-graha\u1e47am indriy\u0101\u1e47\u0101\u1e43 j\u012bvanam<\/em>, und ersteres als das Hervorbringen (Utpadana<\/a>) geistiger Fluktuationen (Vritti<\/a>) in Form (Akara<\/a>) der verschiedenen (Nana<\/a>) Sinnesobjekte (Vishaya<\/a>): n\u0101n\u0101-vi\u1e63ay\u0101k\u0101ra-v\u1e5btty-utp\u0101dana\u1e43 manaso j\u012bvanam<\/em>.<\/p>\n ****Anm.: Brahmananda<\/a> gibt hierzu die folgende Definition (Lakshana<\/a>) f\u00fcr das Wort „Erl\u00f6sung“ (Moksha<\/a>): mok\u1e63am \u0101tyantika-sva-r\u016bp\u0101vasth\u0101na-lak\u1e63a\u1e47am – <\/em>„Erl\u00f6sung wird definiert als das endg\u00fcltige (Atyantika<\/a>) Verweilen (Avasthana<\/a>) in der eigenen Natur (Svarupa<\/a>)“, vgl.\u00a0Yogasutra<\/a> 1.3.<\/p>\n Dieser Vers wird hinsichtlich seiner Grammatik und Metrik ausf\u00fchrlich im Sanskrit Kurs Lektion 89<\/a> behandelt.<\/span><\/p>\n .\/.<\/p>\n\n<\/div> Wie kann jemand Jnana<\/a> erreichen, wenn sein Prana<\/a> lebendig und sein Geist<\/a> nicht tot ist?<\/p>\n Jnana ist Wissen<\/a> \u00fcber Atman<\/a> (Selbst<\/a> oder Gott<\/a>). Ihr k\u00f6nnt nicht Gott- oder Selbstverwirklichung<\/a> erlangen, solange das Prana nicht in die Sushumna<\/a> gelangt. Wenn nur Ida<\/a> und Pingala<\/a> t\u00e4tig sind, ist es unm\u00f6glich, diesen Zustand zu erreichen. Ida und Pingala zu stoppen und das Prana in die Sushumna zu bringen, ist der Sinn jeden Yoga<\/a>s. Sonst besitzt ihr nur Wissen \u00fcber den K\u00f6rper<\/a> und identifiziert euch mit ihm. Das ist es auch, was der Autor mit seinem Ausspruch \u201esein Prana ist lebendig\u201c ausdr\u00fccken m\u00f6chte. Dieser Zustand wird Ajnana<\/a> (Unkenntnis) genannt \u2013 es ist Unwissenheit. \u201eIch bin der K\u00f6rper\u201c ist Unwissenheit. \u201eIch bin Atman\u201c ist Wissen.<\/p>\n Derjenige, der Prana und Geist dazu verwendet, sich aufzul\u00f6sen (in Absorption), erreicht Moksha<\/a>, und kein anderer.<\/p>\n Wenn Prana und Apana<\/a> von der linken und rechten Seite abgezogen werden und in die Sushumna eintreten, wird der Geist ausgel\u00f6scht, was bedeutet, dass der Geist im gew\u00f6hnlichen Sinn<\/a> nicht l\u00e4nger arbeitet. Gem\u00e4\u00df Hatha Yoga<\/a> wird Moksha nur von denen erreicht, die f\u00e4hig sind, dies zu praktizieren.<\/p>\n\n<\/div> 15. Wie kann jemand Jnana erreichen, wenn sein Prana lebendig und sein Geist nicht tot ist?<\/p>\n \n<\/div>Kommentare – Audio – Video<\/h3>\n
Brahmananda<\/h2>\n
Vishnu-devananda<\/h2>\n
Sukadev<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n
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