Es wird gesagt, dass es drei Arten von Pranayama (gibt): Ausatmung, Einatmung und Anhalten. | Das Anhalten selbst wird als zweigestalt angenommen: verbunden und isoliert.<\/p>\n
*Anmerkung: Den Erl\u00e4uterungen des Kommentators Brahmananda<\/a> folgend unterteilt man die Atemz\u00fcgelung (Pranayama<\/a>) einerseits dreifach (tri-dh\u0101<\/em>), und zwar in Rechaka<\/a>\u2013<\/a>Pranayama<\/a>, Puraka<\/a>\u2013<\/a>Pranayama<\/a> und\u00a0Kumbhaka-<\/a>Pranayama<\/a>. Eine weitere Art der Einteilung ist die zweifache (dvi-vidha<\/em>) Unterscheidung von Sahita<\/a>\u2013Kumbhaka<\/a> und Kevala<\/a>\u2013Kumbhaka<\/a>. Sahita<\/a>\u2013Kumbhaka<\/a> bezeichnet nach Brahm\u0101nanda Rechaka<\/a>\u2013<\/a>Pranayama<\/a> bzw. Puraka<\/a>\u2013<\/a>Pranayama<\/a>, je nachdem, ob der Atemverhaltung eine Aus- oder Einatmung vorausgeht.\u00a0Kevala<\/a>\u2013Kumbhaka<\/a> ist wiederum nicht verschieden (abhinna<\/em>) von Kumbhaka-<\/a>Pranayama<\/a>: kevala-kumbhaka\u1e25 kumbhaka-pr\u0101\u1e47\u0101y\u0101m\u0101d abhinna\u1e25<\/em>.<\/p>\n Die erste Art von Pranayama<\/a> besteht darin, dass man zuerst Rechaka<\/a> ausf\u00fchrt, die zweite (Art) darin, dass man Puraka<\/a> zuerst ausf\u00fchrt. Die dritte ist pl\u00f6tzliches Anhalten des Atems ohne Puraka und Rechaka. Sahita Kumbhaka<\/a> gibt es in zwei Arten: die erste gleicht der ersten Art von Pranayama, die zweite gleicht der zweiten Art von Pranayama. Kevala Kumbhaka<\/a> ist dasselbe wie Kumbhaka<\/a> Pranayama.<\/p>\n\n<\/div> Es gibt drei Arten von Pranayama<\/a>: Rechaka<\/a> Pranayama, Puraka<\/a> Pranayama und Kumbhaka Pranayama. Kumbhaka<\/a> gibt es auch auf zwei Arten: Sahita<\/a> und Kevala<\/a>.<\/p>\n\n<\/div> 71. Es gibt drei Arten von Pranayama: Rechaka-Pranayama, Puraka-Pranayama und Kumbhaka<\/a>-Pranayama.<\/p>\n Das kann man jetzt auf drei Weisen interpretieren: Man kann sagen: Das Einatmen, anhalten und ausatmen \u2013 auch Patanjali<\/a> gibt ja in seinem zwoten Kapitel eine geniale Weise, Pranayama<\/a> zu erkl\u00e4ren. Er sagt: Pranayama besteht aus einatmen, anhalten und austamen, und wird durch Dauer, Ort<\/a> und Anzahl reguliert. Ort: Linkes Nasenloch, rechtes Nasenloch, beide Nasenl\u00f6cher, dann mal durch den Mund. Dauer: Man kann l\u00e4nger anhalten, weniger lang anhalten. Anzahl: Wieviele Runden man macht. Eigentlich, wenn man das so wei\u00df, sieht man: So kompliziert ist Pranayama nicht. Die ganzen Pranayama-\u00dcbungen entscheiden sich nur, wo man atmet, wie lange man atmet, in welchem Rhythmus und wie oft. Und Brahmananda, ein Hatha-Yoga<\/a>-Meister, ich glaube im 19. Jahrhundert war, gibt in seinem Kommentar an: Man kann Pranayama machen, indem man die Luft anh\u00e4lt nach dem Einatmen, und nach dem Ausatmen. Es gibt manche Pranayamas, da ist das Ausatmen nach dem Einatmen wichtiger, und es gibt manche Pranayamas, da ist das Anhalten nach dem Einatmen wichtiger, und manche, da ist das Anhalten nach dem Ausatmen wichtiger. Es gibt bei allen Pranayamas grunds\u00e4tzlich das Kumbhaka.<\/p>\n \u2013 Kumbhaka gibt es auch auf zwei Arten: Sahita und Kevala.<\/p>\n Sahita Kumbhaka ist das bewusste Anhalten des Atems nach ein- und ausatmen. Kevala hei\u00dft mit bewusstem Anhalten nach bewusstem Ein- oder bewusstem Ausatmen. Kevala hei\u00dft w\u00f6rtlich: Nat\u00fcrlich. Und Kevala hei\u00dft auch: Anstrengungslos, es entsteht von selbst. Und Kevala Kumbhaka, wenn es vollst\u00e4ndig und spontan entsteht, ist das Aussetzen des Atems ohne ein- und ausatmen. Es kann ganz sanftes ein- und ausatmen noch damit verbunden sein, aber eben nur ein ganz sanftes und wenig.<\/p>\n Es gibt eine \u00dcbung<\/a> von Kevala Kumbhaka, indem man den Atem bewusst verlangsamt und verflacht, so dass man nur noch wenig Luft einatmet und wenig Luft ausatmet. Prana<\/a> steuert auch unser Atemsystem. Wenn kein Prana mehr ins Atemsystem geht, atmen wir nicht mehr. Da dabei aber auch gleichzeitig alle anderen physiologischen Prozesse des K\u00f6rpers zum Stillstand gebracht werden, also auch die katabolischen, die abbauenden Prozesse, geht auch der K\u00f6rper nicht kaputt dabei.<\/p>\n Vollst\u00e4ndiges Kevala Kumbhaka ist, wenn man fast gar nicht mehr atmet. Solche Zust\u00e4nde sind schon zur Gen\u00fcge in physiologischen Labors untersucht worden. Es gibt eine ganze Reihe von Hatha Yogis, die dies gezeigt haben. Der Swami<\/a> Vishnu<\/a> konnte seinen Herzschlag nahezu anhalten, er konnte seinen Atem aussetzen. Vom Swami Rama<\/a> ist bekannt, dass er mehrere Jahre in Amerika bei physiologischen Untersuchungen war, und der konnte mehrere Stunden die Luft anhalten. Also nicht einatmen, Jalandhara Bandha<\/a> und die Luft anhalten, sondern einfach nicht mehr atmen. Dann gab\u2019s einen Nada-Yogi<\/a>, der hie\u00df Swami Nadabrahmananda, der konnte eine halbe Stunde virtuos Tabla spielen, w\u00e4hrend er in einer Art luftdichten K\u00e4seglocke eingeschlossen war. Also der konnte noch dazu, obgleich er nicht geatmet hat, eine halbe Stunde lang Tabla spielen. Das widerspricht jetzt jeglicher physiologischen Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit. Man kann sagen, es gibt noch Rechaka Kumbhaka und Puraka Kumbhaka. Rechaka Kumbhaka ist das Anhalten nach der Ausatmung, und Puraka Kumbhaka ist das Anhalten nach der Einatmung. Insgesamt \u00fcbt man im Yoga<\/a> mehr Atemanhalten nach dem Einatmen. Aber es gibt auch Einiges, wo man den Atem anh\u00e4lt nach dem ausatmen. Beim Kapalabhati<\/a> kann man auch erst Uddhiyana Bandha machen, bevor man ein- und ausatmet. Auch nach Bhastrika. Man kann auch im Rahmen der Wechselatmung die Luft anhalten nach dem ausatmen. Und ihr k\u00f6nnt mal sp\u00fcren, was f\u00fcr euch wirkungsvoll ist, und dann k\u00f6nnt ihr auch das Atemanhalten nach dem Ausatmen verst\u00e4rken. Man macht das mit Anf\u00e4ngern normalerweise nicht. Au\u00dfer den stehenden Reinigungs\u00fcbungen, Uddhiyana Bandha und Agni<\/a> Sara.<\/p>\n \n<\/div>Kommentare – Audio – Video<\/h3>\n
Brahmananda<\/h2>\n
Vishnu-devananda<\/h2>\n
Sukadev<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n
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