Solange das Prana nicht in den mittleren Kanal einstr\u00f6mt und dort zirkuliert, solange der Bindu nicht durch die Kontrolle der Prana-Bewegung best\u00e4ndig wird, solange der Geist nicht das Wesen Brahmas annimmt solange die Meditation nicht anstrengungslos ge\u00fcbt wird \u2013 solange ist all das Reden von Erkenntnis und Weisheit blo\u00df unsinniges Geplapper eines t\u00f6richten Menschen.<\/p>\n
*Anmerkung: Der Kommentator\u00a0Brahmananda<\/a> erkl\u00e4rt, dass es sich nur um das \u201eWissen (Jnana<\/a>) von Nichtyogis\u201c (a-<\/em>Yogin<\/a>) handelt, solange (y\u0101vat<\/em>) der \u201eim mittleren (Madhya<\/a>) Pfad (Marga<\/a>)\u201c, d.h. in Sushumna<\/a> flie\u00dfende (Charat<\/a>) Lebensatem (Prana-<\/a>Vayu<\/a>) nicht (na<\/em>) ins\u00a0Brahmarandhra<\/a> eingeht (vi\u015bati<\/em>):\u00a0ayogin\u0101\u1e43 j\u00f1\u0101na\u1e43<\/em> \u2026 madhya-m\u0101rge su\u1e63umn\u0101y\u0101\u1e43 caran \u2026 pr\u0101\u1e47a-v\u0101yu\u1e25 y\u0101vat<\/em> \u2026 brahma-randhra-paryanta\u1e43 na vi\u015bati<\/em>.<\/p>\n **Anmerkung:\u00a0Brahmananda<\/a> erg\u00e4nzt, dass das \u201eB\u00e4ndigen des Lebensatems\u201c (Prana-<\/a>Vata<\/a>\u2013<\/em>Prabandha<\/a>) das Bewegungslosmachen (Sthira<\/a>\u2013<\/em>Karana<\/a>) mittels Atemverhaltungen (Kumbhaka)<\/a> meint: prabandh\u0101t kumbhakena sthir\u012b-kara\u1e47\u0101t<\/em>.<\/p>\n ***Anmerkung: Das Identischwerden (Sadrisha<\/a>) des Geistes (Chitta<\/a>) mit dem nat\u00fcrlichen, innewohnenden (Sahaja<\/a>) Zustand in der Meditation (Dhyana<\/a>) erkl\u00e4rt\u00a0Brahmananda<\/a> in der Weise, dass der Geist (vollst\u00e4ndig) aus dem kontinuierlichen Fluss (Pravaha<\/a>) der mentalen Fluktuationen (Vritti<\/a>) in Form (Akara<\/a>) des Meditationsobjektes (Dhyeya<\/a>) besteht, welches das Selbst bzw. das \u201eeigene Wesen\u201c (Svabhava<\/a>) ist:\u00a0sahaja-sad\u1e5b\u015ba\u1e43<\/em> sv\u0101bh\u0101vika-dhyey\u0101k\u0101ra-v\u1e5btti-prav\u0101ha-vat<\/em>.<\/p>\n a) Solange das Prana nicht in die Sushumna gelangt und Brahmarandhra durchst\u00f6\u00dft, b) solange Bindu (Samen) nicht fest wird durch das Zur\u00fcckhalten des Atems, c) solange Chitta nicht mit dem Objekt, auf das w\u00e4hrend Dhyana meditiert wird (Brahman) verschmilzt, solange sind jene, die \u00fcber Dhyana sprechen, nichts als eitle Schw\u00e4tzer und unaufrichtige Menschen.<\/p>\n a) die Amrita Siddhi<\/a> sagt: \u201eErkenne denjenigen als einen unwahren Yogi<\/a>, dessen Prana nicht in die Sushumna gelangt ist und in Brahmarandhra absorbiert worden ist.\u201c b) betrachte denjenigen nicht als Brahmachari<\/a>, sondern als einen, der in Yoga<\/a> v\u00f6llig versagt hat, der Alter<\/a>, Tod<\/a> und allen Arten von Schw\u00e4chen unterliegt, solange er nicht seinen Samenfluss unter Kontrolle hat und den Zustand von Samadhi<\/a> erreicht hat. Solch ein Mensch<\/a>, hei\u00dft es, ist weltlich. Er wird trotz seiner Yoga-\u00dcbungen Asiddha (Unvollkommener) genannt. c) Die Yoga-Bija besagt: \u201eWenn sich Chitta tot zeigt, stellt sich das Prana als tot heraus. Macht der Yogi diese Erfahrung<\/a> nicht, kennt er keine Shastra<\/a>s, keinen Guru<\/a>, kein Moksha<\/a> und keine Vereinigung mit Atman<\/a>.\u201c<\/p>\n\n<\/div> Krishna<\/a> sagt in der Bhagavatam<\/a>: \u201eEs gibt nur drei Wege<\/a>, die zur Befreiung<\/a> f\u00fchren und von mir dargelegt wurden. Sie sind: Jnana<\/a>, Karma<\/a> und Bhakti<\/a>.\u201c Warum sagt man dann, dass (Raja)-Yoga der wichtigste Weg zur Befreiung ist? Die Antwort lautet, dass alle drei Wege im achtstufigen Yoga vereint sind.<\/p>\n Die Sruti<\/a> sagt: \u201eDas Selbst<\/a> alleine kann gesehen, geh\u00f6rt, \u00fcberdacht und verwirklicht werden.\u201c Das Selbst kann durch Sravana<\/a> (Zuh\u00f6ren), Manana<\/a> (Nachdenken) und Nididhyasana<\/a> (Verwirklichung<\/a>) erreicht werden. Die ersten zwei sind in Swadhyaya<\/a>, einer Unterteilung der Niyama<\/a>s, der zweiten Yogastufe, enthalten. Swadhyaya ist das gr\u00fcndliche Studium der Lehren zur Befreiung, mit vollst\u00e4ndigem Wissen<\/a> ihrer inneren Bedeutung und Symbolik. Als Nididhyasana wird das Zur\u00fccknehmen der Vorstellung, dass neben Brahman<\/a> noch irgendetwas existiert und das Fordern der Verwirklichung, dass alles Brahman ist, bezeichnet. Dies ist in Dhyana, der siebenten Stufe des (Raja)-Yoga, enthalten. Bhakti<\/a> bedeutet eigentlich st\u00e4ndige Wahrnehmung der Erscheinungsform des Herrn durch das innere Organ. Es gibt neun Arten von Bhakti: die Lehre \u00fcber den Herrn zu h\u00f6ren, diese zu singen, sich an Ihn zu erinnern, Seine F\u00fc\u00dfe zu verehren, Ihm Blumen darzubieten, sich vor Ihm zu verneigen (im Geist<\/a>), sich Ihm v\u00f6llig hinzugeben, sich selbst als Seinen Diener zu betrachten, Sein Begleiter zu werden und sich Ihm v\u00f6llig darzubieten. 114 a) Solange das Prana<\/a> nicht in die Sushumna gelangt und Brahmarandhra durchst\u00f6\u00dft, b) solange Bindhu (Samen) nicht fest wird durch das Zur\u00fcckhalten des Atems, c) solange Chitta nicht mit dem Objekt, auf das w\u00e4hrend Dhyana meditiert wird ( Brahman<\/a>) verschmilzt, solange sind jene, die \u00fcber Dhyana sprechen, nichts als eitle Schw\u00e4tzer und unaufrichtige Menschen.<\/p>\n Was hei\u00dft das? Bis dahin, bis wir das Selbst erreichen, m\u00fcssen wir uns selbst etwas dem\u00fctig vorkommen. Solange das Prana nicht in der Sushumna ist, also der feinstoffliche Kanal damit alle Chakras<\/a> \u00f6ffnet, und das hei\u00dft auch Bindhu. Eigentlich ist Bindhu ein gewisses Energiezentrum hinten am Hinterkopf. Und dieser Bindhu, der muss eine Festigkeit haben, das ist ein Zeichen daf\u00fcr, dass der Geist<\/a> konzentriert ist. Und dann hei\u00dft es auch: Solange Chitta, der Geist, nicht mit dem Ziel, auf das w\u00e4hrend Dhyana meditiert wird, Brahman, verschmilzt. Also Meditation<\/a> k\u00f6nnen wir wirklich erst beschreiben, wenn wir dies erreichen, wenn wir die Einheit mit dem Unendlichen erfahren haben. Bis wir die Einheit mit dem Unendlichen erfahren haben, sind wir was? Auf der einen Seite Schw\u00e4tzer, auf der anderen Seite sind wir immer noch das unsterbliche, absolute, reine Selbst, Satchidananda, Sein, Wissen, Gl\u00fcckseligkeit. Was wir von uns geben, m\u00fcssen wir wissen, ist etwas Relatives. Und wenn wir das wissen, dass das, was wir von uns geben als Yogalehrer<\/a>, relativ ist, Geschw\u00e4tz ist, was k\u00f6nnen wir dann machen? Zum Einen k\u00f6nnen wir nicht ganz so viel sprechen, gut, aber andererseits k\u00f6nnen wir humorvoll sein. Versteht ihr das? Der Wilhelm Busch hat ja so sch\u00f6n gesagt \u2013 ich hab das schon mal zitiert \u2013 \u201eUnd ist der Ruf erst ruiniert, dann lebt es sich ganz ungeniert\u201c. Und wenn man wei\u00df: In sich selbst ist die h\u00f6chste Wahrheit<\/a>, das ist Brahman, und diese Wahrheit ist absolut. Das Unendliche zu erfahren, das ist das Ziel. So lange wir es nicht erreicht haben, ist alles, relativ. Also brauchen wir uns gar nicht zu sehr unter Stress zu setzen.<\/p>\n <\/p>\n \n<\/div>Kommentare – Audio – Video<\/h3>\n
Brahmananda<\/h2>\n
Vishnu-devananda<\/h2>\n
\nKarma Yoga \u2013 alle Handlungen werden Ishwara<\/a> dargeboten \u2013 ist in Kriya Yoga<\/a>, beschrieben von Patanjali<\/a>, enthalten. Patanjali sagt: \u201eKriya Yoga ist Tapas<\/a>, Swadhyaya und Ishwara Pranidhana<\/a>.\u201c Als Tapas wird die K\u00f6rperreinigung durch Befolgung verschiedener Selbstdisziplinen bezeichnet. Swadhyaya besteht aus jenen Studien, die zu einer Vorherrschaft von Sattwa<\/a> Guna<\/a> f\u00fchrt. Im Ishwara Pranidhana wird Ishwara gepriesen durch Wort, Gedanke und Taten und unersch\u00fctterliche Hingabe<\/a> zu Ihm.<\/p>\n
\nAll dies ist in Ishwara Pranidhana enthalten. Bhakti ist durch Narayana<\/a> Tirtha<\/a> als ein ununterbrochener Strom der Liebe<\/a> zu den F\u00fc\u00dfen des Herrn bezeichnet worden. Eine Liebe, die das All-Seiende und das Alles-Beendende einer menschlichen Existenz ist, w\u00e4hrend dieser er gewisserma\u00dfen in dem Objekt seiner Hingabe aufgeht. Madhusudana Saraswati<\/a> beschrieb es auch als einen Geisteszustand, der vor seinem Dasein, ganz und gar vernichtet und absorbiert, zur Natur<\/a> des Herrn wird. Folglich ist Bhakti in seinem transzendentalen Aspekt in Samprajnata<\/a> enthalten.
\nSo sind die drei von Krishna dargelegten Wege in der Bhagavatam aufgezeigt worden, um zu zeigen, dass sie zu den Stufen des Yoga geh\u00f6ren. Folglich reicht Yoga \u2013 in seiner Gesamtheit und vorgeschriebenen Reihenfolge praktiziert \u2013 aus, um Befreiung zu erlangen. Einzig allein in diesem Sinne sind die W\u00f6rter in den Purana<\/a>s zu verstehen, die besagen, dass Brahman durch Yoga<\/a> zu erreichen ist.<\/p>\n\n<\/div>Sukadev<\/h2>\n
Audio<\/h2>\n
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