{"id":718,"date":"2011-07-07T20:00:22","date_gmt":"2011-07-07T18:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=718"},"modified":"2014-12-06T17:11:41","modified_gmt":"2014-12-06T16:11:41","slug":"02-24-kommentar-sukadev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/02-24-kommentar-sukadev\/","title":{"rendered":"02-24 Kommentar Sukadev"},"content":{"rendered":"

Zuerst argumentiert Krishna<\/a> vom Jnana Yoga<\/a> Standpunkt, von der Vedanta <\/a>\u00a0Philosophie<\/a> aus. Doch nun beginnt er seinen Argumentationsstandpunkt zu ver\u00e4ndern. Er bemerkt, dass Arjuna<\/a> mit den Gedanken<\/a> abdriftet, wie dessen Gesichtsausdruck langsam ausdruckslos wird. Es ist eine Erfahrung<\/a>, die alle gro\u00dfen Yoga<\/a>meister<\/a> machen, wenn sie einen l\u00e4ngeren Vortrag \u00fcber Vedanta halten. Die Zuh\u00f6rer driften ihnen ab.<\/p>\n

Bei diesen subtilen Gedanken k\u00f6nnen nur wenige Menschen<\/a> folgen. Deshalb wechselt Krishna jetzt den Standpunkt, so wie alle gro\u00dfen Yogameister es machen.<\/p>\n

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Sogar Shankaracharya<\/a>, ein bedeutender Jnana<\/a> Yoga Meister, hat nicht nur Jnana Yoga Schriften<\/a> geschrieben. Er hat ebenfalls Schriften der Hingabe<\/a> geschrieben und auch praktische Kommentare \u00fcber Yoga Schriften verfasst. Shankaracharya systematisierte Pilgerreisen und Pujas<\/a>. Er galt als der gr\u00f6\u00dfte Jnani aller Zeiten. Gleichzeitig war er aber auch ein Bhakta<\/a>, ein Karma<\/a> Yogi<\/a> und ein Raja<\/a> Yogi. Des Weiteren hat er einen Kommentar \u00fcber Pranayama<\/a> geschrieben, weswegen er auch als Hatha<\/a> und Kundalini<\/a> Yogi bezeichnet wird.<\/p>\n

Es gibt zwar einige Gelehrte, die behaupten Shankaracharya, k\u00f6nne das alles nicht geschrieben haben. Das m\u00fcsse irgendjemand anderes in seinem Namen ver\u00f6ffentlicht haben. Aber ich glaube, das beruht auf einem Vorurteil von westlichen Philosophen, die denken, dass es nicht m\u00f6glich ist, dass ein Mensch<\/a>, der noch dazu nur 32 Jahre alt geworden ist, eine solche Bandbreite an spirituellem<\/a> Wissen<\/a> gehabt haben kann. Doch Krishna besa\u00df sie. Shankara<\/a> besa\u00df sie und ebenfalls Swami Sivananda<\/a>. In Indien<\/a> ist das durchaus sehr \u00fcblich, dass gro\u00dfe Meister verschiedenste Standpunkte einnehmen k\u00f6nnen.<\/p>\n

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Um Yoga<\/a> ganzheitlich leben zu k\u00f6nnen, m\u00fcssen wir \u00f6fter den Standpunkt wechseln. Wir m\u00fcssen es so machen wie Hanuman<\/a> (ein beispielhafter Aspirant<\/a> in der Ramayana<\/a>) es in folgender Geschichte zum Ausdruck brachte: Die Gottinkarnation Rama<\/a> war zusammen mit seiner Frau Sita<\/a> und seinem Bruder Lakshmana<\/a> ins Exil geschickt worden. Ihm wurde seine Frau geraubt. Mit seinem Bruder Lakshmana durchstreifte er den Wald und suchte seine entf\u00fchrte Frau Sita. Eines Tages traf er auf Hanuman. Hanuman war ein Diener<\/a> von Sugriva. Sugriva<\/a> war ein Affenk\u00f6nig, der ebenfalls ins Exil geschickt worden war. Bei ihrer Begegnung fragte Rama den Hanuman: \u201eWer bist du?\u201c und in dem Moment, wo Rama Hanuman fragte: \u201eWer bist du?\u201c fiel Hanuman in Ekstase, hatte eine Vision und antwortete: \u201eAuf der physischen Ebene bin ich dein Diener. Auf der geistigen Ebene bin ich ein Teil von dir und auf der h\u00f6chsten Ebene bin ich du.\u201c<\/p>\n

Diese gleiche Einstellung k\u00f6nnen wir selbst haben: Wenn wir im Alltag<\/a> handeln, k\u00f6nnen wir uns als Gottes Diener f\u00fchlen. Wenn wir nachdenken, k\u00f6nnen wir uns als Teil Gottes empfinden. Und in tiefer Meditation<\/a> und Kontemplation<\/a> sp\u00fcren wir, dass wir eins sind mit Gott<\/a>.<\/p>\n

\u00c4hnliche Aussagen werdet ihr in allen Schriften gro\u00dfer Meister immer wieder finden, so auch bei Krishna. Krishna spricht zuerst von der Unsterblichkeit<\/a> der Seele<\/a>. Manche Menschen fragen dann: \u201eWas spielt es f\u00fcr eine Rolle, was wir tun? Es w\u00e4re ja egal, was wir machen, wenn die Seele sowieso unsterblich ist.\u201c Doch alleine diese Ebene zu betrachten reicht nicht aus.<\/p>\n

Auf der praktischen Ebene n\u00e4mlich sind wir ein Diener Gottes. Auf dieser Ebene geht es darum, herauszufinden, was unsere Aufgaben<\/a> sind, unser Dharma<\/a> zu tun, unsere Aufgaben erf\u00fcllen.<\/p>\n

Auf einer h\u00f6heren Ebene sind wir ein Teil von Gott. Und auf der h\u00f6chsten Ebene sind wir eins mit Gott.<\/p>\n

Wir sollten uns immer bewusst sein, dass auch Krishna in der Bhagavad Gita<\/a> \u00f6fters den Standpunkt wechselt. Es gibt relative und absolute Standpunkte. \u00c4hnlich ist es in der modernen Physik, die auch kein koh\u00e4rentes Weltbild entwirft. In der Physik gibt es widerstreitende Theorien, die das gleiche Ph\u00e4nomen unterschiedlich interpretieren und, die beide als richtig gelten. Das wahrscheinlich bekannteste Modell, von dem viele von euch schon mal geh\u00f6rt haben, ist das Modell des Teilchen-Wellencharakters des Lichts. Da haben sich Newton und Huygen schon dar\u00fcber gestritten. Auch Einstein hat sich damit auseinandergesetzt. Die einen sagen, Licht<\/a> sei ein Teilchenstrom. Die anderen behaupten, Licht sei ein Wellenstrom in einem \u00c4ther<\/a>. Vertreter der Teilchenstromtheorie behaupten, es g\u00e4be Teilchen, die von einem Ort zum anderen wandern. Und das Interessante ist, manchmal verh\u00e4lt sich das Licht wie ein Teilchenstrom und manchmal wie eine Welle. Z.B. gibt es viele Experimente mit Lichtinterferenzen, die klar und schl\u00fcssig beweisen, dass Licht eine Welle ist. Diese Interferenzmuster, die es dort gibt wenn man Strahlen von links und von rechts durch einen Doppelschlitz hindurchf\u00fchrt und wie sich dann das Licht verh\u00e4lt, zeigt ganz klar, dass Licht eine Welle ist und kein Teilchenstrom sein kann. Und dann gibt es andere Experimente. Dazu geh\u00f6rt vor allem der fotomechanische Effekt, der bei der ganzen Fotografie ausgenutzt wird. Er zeigt einwandfrei, dass Licht ein Teilchenstrom sein muss. Demnach kann Licht keine Welle sein. Somit stehen die Physiker vor einem Problem. Manchmal verh\u00e4lt sich Licht wie ein Teilchenstrom. Manchmal verh\u00e4lt sich Licht wie eine Welle. Doch physikalisch ist es nicht denkbar und nicht erkl\u00e4rbar, dass etwas gleichzeitig Welle und Teilchenstrom sein kann. Beides schlie\u00dft sich aus. Es ist ein logischer Widerspruch. Die Physiker versuchen diesen Widerspruch bis heute irgendwie zu l\u00f6sen. Einstein war das immer schon unsympathisch. Er hat viele gro\u00dfe Entdeckungen gemacht und hat sein Leben<\/a> lang versucht, alles in der Unified Field Theory, der einheitlichen Feldtheorie, zu verbinden. Ihm hat es nicht gefallen, dass es scheinbar so viele Zuf\u00e4lle in der Welt<\/a> gab. Gott<\/a> k\u00f6nne nicht w\u00fcrfeln. Meines Erachtens nach hat er vergessen, dass nur dadurch, dass die Welt physikalisch nicht determiniert ist, \u00fcberhaupt Raum<\/a> f\u00fcr ein Einschreiten Gottes in die Welt da ist. Nur dadurch, dass Zuf\u00e4lle theoretisch m\u00f6glich sind, nur dadurch ist \u00fcberhaupt denkbar, dass von einer physikalischen Warte aus betrachtet, die physische Welt durch eine h\u00f6here Kraft<\/a> ver\u00e4ndert wird. Gerade dadurch, dass das Gesetz<\/a> der Kausalit\u00e4t, wie es von Newton aufgestellt worden ist, auf der physischen Ebene eben nicht hundertprozentig gilt, nur dadurch ist die Existenz eines ins Weltall eingreifenden Gottes denkbar. Wenn auf der physischen Ebene alles streng determiniert w\u00e4re, h\u00e4tte Gott irgendwann die Welt geschaffen. Seitdem l\u00e4uft alles mechanisch und determiniert ab. Im 19. Jahrhundert glaubten alle, irgendwann k\u00f6nnten sie diese Welt in ein logisches, erkl\u00e4rbares System hineinbringen und alle Gesetze des Universums<\/a> verstehen. Im 19. Jahrhundert gab es die Aussage eines brillanten Menschen, ich wei\u00df leider nicht mehr, wie er hie\u00df, der einen gro\u00dfen Physiker gefragt hatte: Er w\u00fcrde gerne Physik studieren, wo er denn Physik studieren sollte? Und dieser antwortete ihm: Er solle \u00fcberhaupt keine Physik studieren. In zehn bis zwanzig Jahren w\u00e4ren die gesamten Gesetze der Physik erforscht. Physik w\u00e4re kein interessantes Gebiet, wo neue Forschungsergebnisse zu erwarten seien. Er solle sich etwas anderes aussuchen.<\/p>\n

Die gr\u00f6\u00dfte physikalische Forschungsgesellschaft Englands hat auch mal behauptet, dass sie es in 20-30 Jahren geschafft haben wollen, das ganze Universum vollst\u00e4ndig und schl\u00fcssig zu erkl\u00e4ren. Kurze Zeit<\/a> darauf wurde die Atomphysik entdeckt, dann kam Einstein, danach kam die Quantentheorie. Im Anschluss daran kam die Heisenbergsche Unsch\u00e4rferelation und dann Quarks. Erst seitdem haben die Physiker Abstand davon genommen zu behaupten, dass sich das Universum vom Menschen wirklich vollst\u00e4ndig und schl\u00fcssig erkl\u00e4ren lasse. Es gibt immer noch Physiker, die es versuchen. Wer wei\u00df, vielleicht gelingt es auch in einem ganz \u00fcbergeordneten Sinn und einer Logik, die der normale Mensch<\/a> niemals nachvollziehen kann. Aber es bleibt die Frage: Warum sollte sich die Welt so verhalten, dass es vom Menschen her logisch zu erkennen w\u00e4re?<\/p>\n

Dessen sollten wir uns immer bewusst sein. Unterschiedliche Standpunkte k\u00f6nnen auf unterschiedliche Lebenswirklichkeiten angewandt werden, ohne sich zu widersprechen. Sie haben in verschiedenen Lebensumst\u00e4nden ihren Sinn<\/a>. So wie ja auch die Vaishesika<\/a> Philosophie<\/a>, die materielle Philosophie, auch ihren Sinn hat. Nicht umsonst lehren wir in den Yogalehrer<\/a> Aus- und Weiterbildungen auch Anatomie und Physiologie. Nicht umsonst muss man lernen, wie man einen Beruf richtig ausf\u00fchrt. Und es ist auch gut zu wissen, wie man eine Steuererkl\u00e4rung macht und solche Sachen. Alles Sachen, die aus der Vaishesika Philosophie heraus verstanden werden k\u00f6nnen. Auch Krishna sagt an sp\u00e4terer Stelle im 2. Kapitel, als er eine Definition von Yoga gibt: \u201eYoga<\/a> ist Geschick im Handeln<\/a>\u201c. (Kap.2 Vers 50)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Zuerst argumentiert Krishna vom Jnana Yoga Standpunkt, von der Vedanta \u00a0Philosophie aus. Doch nun beginnt er seinen Argumentationsstandpunkt zu ver\u00e4ndern. Er bemerkt, dass Arjuna mit den Gedanken abdriftet, wie dessen Gesichtsausdruck langsam ausdruckslos wird. Es ist eine Erfahrung, die alle gro\u00dfen Yogameister machen, wenn sie einen … <\/p>\n

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