{"id":2249,"date":"2009-09-24T20:00:27","date_gmt":"2009-09-24T18:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=2249"},"modified":"2016-04-09T11:57:45","modified_gmt":"2016-04-09T09:57:45","slug":"13-06-kommentar-sukadev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/13-06-kommentar-sukadev\/","title":{"rendered":"13-06 Kommentar Sukadev"},"content":{"rendered":"

Und hier merkst du: Krishna<\/a> gibt keine logisch philosophische Abhandlung. Man k\u00f6nnte sagen, im 5. Vers klingt es wie eine logisch stringente Aufz\u00e4hlung. Der 6. Vers erscheint da wie eine unzusammenh\u00e4ngende Aufz\u00e4hlung. Man k\u00f6nnte sich fragen: \u201eWas hat denn die Gesamtheit der K\u00f6rper<\/a> mit einer Eigenschaft wie Unersch\u00fctterlichkeit zu tun?\u201c<\/p>\n

Aber gerade in dieser unzusammenh\u00e4ngenden Aufz\u00e4hlung liegt eine gewisse Genialit\u00e4t. Es geht n\u00e4mlich nicht um philosophische Stringenz. Das findet man in rein philosophischen Werken wie dem Samkhya Karika<\/a> oder dem Viveka Chudamani<\/a>. Krishna will uns helfen, Gott<\/a> zu erfahren. Jnana<\/a> und Vijnana<\/a>, Erkenntnis<\/a> und Verwirklichung<\/a>, sind wichtig. Er mischt die philosophischen Ausdr\u00fccke der Samkhyalehre mit den verschiedenen Einteilungen der Aspekte des Geistes. Krishna will uns vor allem zeigen, was wir alles nicht sind und dabei die Grenzen zwischen Individuum<\/a> und Natur<\/a> verwischen. Er z\u00e4hlt auf, was die Prakriti<\/a> und was Kshetra<\/a> sowohl im Individuum als auch im Universum<\/a> alles sind.<\/p>\n

Zun\u00e4chst im Universum: Da gibt es die Mahabhuta<\/a>, die 5 gro\u00dfen Elemente Erde<\/a>, Wasser<\/a>, Feuer<\/a>, Luft<\/a> und \u00c4ther<\/a>. Er erw\u00e4hnt dann Ahamkara<\/a>, das Ich-Bewusstsein. Dann folgt Buddhi<\/a>, was hier als Verstand<\/a>, Intellekt<\/a> \u00fcbersetzt wird. Ahamkara und Buddhi sind sowohl kosmische Prinzipien als auch individuelle F\u00e4higkeiten des Geistes. Avyaktam<\/a> ist das Nichtmanifeste. Die physische Welt<\/a> und die Astralwelt<\/a> sind das Manifeste, Avyaktam ist letztlich die Kausalwelt<\/a>, die noch unmanifestiert ist. Aus dieser unmanifestierten Welt kommt die Welt der Sinne<\/a>. Krishna spricht von den 10 Sinnen, den 5 Wahrnehmungsorganen und den 5 Handlungsorganen. Die 5 Wahrnehmungsorgane sind Ohren<\/a>, Haut<\/a>, Augen<\/a>, Zunge<\/a> und Nase<\/a> oder anders ausgedr\u00fcckt H\u00f6ren, Tasten, Sehen, Schmecken und Riechen. Die 5 Handlungsorgane sind H\u00e4nde, F\u00fc\u00dfe, Mund, Ausscheidungsorgane und Geschlechtsorgane oder anders ausgedr\u00fcckt Dinge ver\u00e4ndern, sich bewegen, sprechen und aufnehmen, ausscheiden, fortpflanzen.<\/p>\n

Indriyani Dasha sind also die \u201eZehn\u201c (Dasha) Sinne (Indriyas<\/a>). Hinter den 10 Sinnen ist der \u201eEine\u201c (Eka<\/a>). Das ist der Geist<\/a> im Sinne von Psyche<\/a>, Gem\u00fct<\/a>, in dem alles zusammen kommt. Die 5 Sinnesobjekte: das, was gerochen, geschmeckt, gef\u00fchlt, gesehen und geh\u00f6rt werden kann.<\/p>\n

Als n\u00e4chstes folgt Iccha<\/a>, hier als \u201eder Wunsch<\/a>\u201c \u00fcbersetzt. Iccha hat je nach Kontext zwei verschiedene Bedeutungen: Wenn Iccha als Gegenpol zu Dwesha<\/a> (Abneigung) steht, bedeutet es Wunsch. Wenn Iccha als Gegenpol zu Raga<\/a> steht, ist Iccha die Willenskraft<\/a>, die Kraft<\/a> hinter Buddhi, im Gegensatz zu Raga, dem aus dem Unterbewusstsein kommenden Wunsch. Zwar gebraucht Krishna hier Iccha mehr im Sinne von \u201eWunsch\u201c, ich m\u00f6chte aber zun\u00e4chst auf den Unterschied zwischen Iccha als Willenskraft und Raga als Wunsch eingehen.<\/p>\n

Ich mache das anhand von folgendem Beispiel: Angenommen, du hast dich entschieden, weniger Zucker zu essen. VomVerstand her wei\u00dft du, dass der Verzehr eines \u00dcberma\u00dfes an Zucker<\/a> nicht gut ist. Er erh\u00f6ht die Wahrscheinlichkeit, Diabetes zu bekommen, er erh\u00f6ht die Kopfschmerzwahrscheinlichkeit und die Allergie-H\u00e4ufigkeit. Zucker macht den Menschen<\/a> m\u00fcde. In dem Moment, wo man Zucker isst, gibt es zun\u00e4chst ein Zuckerhoch, doch eine Stunde sp\u00e4ter kommt das Zuckertief. Wenn man regelm\u00e4\u00dfig viel Zucker zu sich nimmt, senkt der K\u00f6rper einfach vorausschauend den normalen Blutzuckerspiegel. So kommt man morgens schlecht aus den Federn und braucht insgesamt mehr Schlaf. Irgendwann spricht der K\u00f6rper nicht mehr richtig auf Insulin an bzw. produziert nicht mehr die richtige Menge. Au\u00dferdem f\u00fchrt Zucker dazu, dass man insgesamt zu viel isst und \u00dcbergewicht hat weitere Nachteile. Au\u00dferdem ist Industriezucker rajassig<\/a>, er macht den Geist unruhig und erschwert die Meditation<\/a>. Du hast all das bedacht und entschlie\u00dft dich: \u201eIch will weniger Zucker essen.\u201c Deine Vernunft hat das gesagt. Die Kraft hinter dem bewussten Entschluss wird als Iccha Shakti<\/a>, als Willenskraft bezeichnet. Am Tag nach diesem bewussten Entschluss geschieht Folgendes: Du gehst auf einen Fr\u00fchlingsspaziergang durch die Stadt, in der du dich gerade befindest, z.B. Bad Meinberg. Es ist wundersch\u00f6nes Wetter, es ist sehr warm. Das ist das ideale Wetter f\u00fcr einen sch\u00f6nen Spaziergang. Du gehst in die Allee, also die Hauptstra\u00dfe und da gibt es ein Cafe nach dem anderen. Eines hat besseren Kuchen als das andere und zwei gute Eiscafes gibt es noch dazu. Aber auch wenn du woanders hingehst, z.B. durch das Silvatikum oder an den Norderteich, kommst du ganz zuf\u00e4llig an einem Cafe vorbei. Eine Versuchung<\/a> taucht auf. Du \u00fcberlegst dir: Ich k\u00f6nnte mir einen Pfefferminztee genehmigen und mich ein bisschen ausruhen. Dann schaust du auf die Kuchenauslage. Jetzt beginnt der Kampf<\/a> zwischen Iccha und Raga, also Iccha, die Willenskraft, die sich f\u00fcr weniger Zucker entschieden hatte und Raga, der Wunsch, der diesen besonderen Kuchen mag. Wer gewinnt? Vielleicht Iccha, ich will dir ja eine positive Affirmation geben. Vielleicht aber auch nicht.<\/p>\n

Ob Iccha oder Raga die Oberhand beh\u00e4lt, h\u00e4ngt von verschiedenen Faktoren ab:<\/p>\n

Die Festigkeit der \u00dcberzeugung<\/a> und des Entschlussens. Angenommen, du hast tats\u00e4chlich erst k\u00fcrzlich Diabetes bekommen, du wei\u00dft, dass du abnehmen musst und vorallem auf Zucker und Fett verzichten. Dann nehme ich an, dass es dir nicht schwer f\u00e4llt, auf den Kuchen zu verzichten. Du wei\u00dft, wenn du jetzt die Ern\u00e4hrung<\/a> umstellst und dich mehr bewegst, ist Diabetes noch r\u00fcckg\u00e4ngig zu machen. Ansonsten m\u00fcsstest du irgendwann Tabletten nehmen, dann spritzen und irgendwann kommen vielleicht trotzdem Schlaganfall, Erblindung, Nierenversagen, Verlust des Gef\u00fchls in den Beinen oder Herzinfarkt. Wenn du das klar siehst, wirst du wissen<\/a>, dass du schnell etwas dagegen tun musst. Aber wenn du von der Sch\u00e4dlichkeit des Zuckers nicht so \u00fcberzeugt bist, magst du vielleicht denken: \u201eNa ja, so ein St\u00fcckchen kann doch nicht so schlimm sein\u2026\u201c So wird die \u00dcberzeugung von Buddhi durch Gedanken von Manas<\/a> gest\u00f6rt. Dann wird vielleicht Raga die Oberhand gewinnen. Wer gewinnt, wenn sich Raga und Iccha gegen\u00fcber stehen, h\u00e4ngt zum einen von der Festigkeit der \u00dcberzeugung von Buddhi ab.<\/p>\n

Zweitens h\u00e4ngt es nat\u00fcrlich auch von der St\u00e4rke von Raga ab. Jemand, der Zuckerhaltiges sehr mag, wird darauf vielleicht weniger verzichten wollen. Bei manchen ist Zucker emotional gekoppelt mit Erfahrungen<\/a> von Belohnung, Liebe<\/a> und Zuwendung.<\/p>\n

Drittens h\u00e4ngt es davon ab, wie sehr man an ein diszipliniertes Leben<\/a> gew\u00f6hnt ist. Wer es gewohnt ist, seinen W\u00fcnschen nicht einfach zu folgen, sondern sein Leben nach Grunds\u00e4tzen auszurichten, wird auch einen neuen Vorsatz leichter umsetzen k\u00f6nnen. Daher sagt Swami<\/a> Sivananda<\/a> in manchen seiner B\u00fccher: Jedes Mal, wenn du einen Wunsch bewusst nicht erf\u00fcllst, st\u00e4rkst du deine Willenskraft und deine innere Freiheit<\/a>. Je h\u00e4ufiger du Iccha benutzt hast und je \u00f6fter du Raga und Dvesha nicht gefolgt bist, umso wahrscheinlicher ist es, das n\u00e4chste Mal auch wieder zu gewinnen. Swami<\/a> Vishnu-devananda<\/a> hat uns aber auch ermahnt, es nicht zu \u00fcbertreiben: Wenn man seine Impulse zu sehr z\u00fcgelt, wird es zur Unterdr\u00fcckung und dann k\u00f6nnen die unterdr\u00fcckten Impulse pl\u00f6tzlich und ungez\u00fcgelt \u00dcberhand gewinnen, also z.B. nach 3 Tagen ohne Zucker eine ganze Torte verschlingen\u2026 es gibt also keine Patentrezepte, jeder muss lernen, wie er mit seinem Geist<\/a> am besten umgeht. Daher definiert Krishna<\/a> Yoga auch als: \u201eYoga Karmasu Kaushalam \u2013 Yoga<\/a> ist Geschick<\/a> im Handeln<\/a>\u201c (2. Kapitel).<\/p>\n

Der vierte Faktor, der entscheidet, ob Iccha oder Raga die Oberhand gewinnen, ist Ahamkara<\/a>, die Identifikation<\/a>. Womit identifizierst du dich, wohin kommt Ahamkara? Identifizierst du dich mit Raga, dem Wunsch? Oder identifizierst du dich mit Iccha, der Willenskraft? Wenn du dir sagst: \u201eIch mag Kuchen, ich bin ein Kuchenliebhaber, aber ich sollte nicht\u2026\u201c, identifizierst du dich mit dem Wunsch. Beim Nichterf\u00fcllen des Wunsches hast du nat\u00fcrlich den entsprechenden Frust. Aber wenn du sagst: \u201eIch will keinen Kuchen essen. Da ist zwar ein Wunsch in meinem Unterbewusstsein, aber warum sollte ich mich jetzt von diesem Wunsch beeinflussen lassen? Ich will es nicht.\u201c – dann beziehst du deine Identifikation aus der Freiheit zu w\u00e4hlen, dann f\u00e4llt es leicht, W\u00fcnschen nicht zu folgen. Wenn du sagst: \u201eIch sollte nicht\u201c, ist das schwierig, dann wird die Kraft des Wunsches stark. Wenn du aber sagst: \u201eIch will nicht, ich bestimme, was getan wird, nicht irgendwelche Impulse\u201c, willst du nat\u00fcrlich dein Gef\u00fchl<\/a> der Freiheit st\u00e4rken. Daher hilft es, die Kraft von Ahamkara in Iccha hinein zu bringen.<\/p>\n

Der f\u00fcnfte wichtige Punkt ist, wie geschickt du mit Manas, deinem Geist umgehst. In Manas manifestieren sich die Vrittis<\/a>, die Gedankenwellen und die Sankalpas. Das Wort Sankalpa<\/a> hat zwei Bedeutungen: Im weiteren Sinne sind alle Gedanken<\/a> Sankalpas. Im engeren Sinne sind Sankalpas die willentlich erzeugten Gedanken durch Vors\u00e4tze, Affirmationen usw. W\u00e4hrend einer Puja<\/a> oder am Anfang oder Ende einer Tiefenentspannung<\/a> kannst du einen Entschluss fassen, ein Gebet<\/a>, eine Affirmation<\/a> sprechen. Und diese Form von bewussten Sankalpas kannst du auch sonst am Tag erzeugen. Du kannst dir zum Beispiel vornehmen: \u201eDiese Woche esse ich keinen Kuchen.\u201c Das w\u00e4re ein Sankalpa geboren aus Iccha, unter Kommando von Buddhi. Wenn du geschickt vorgehst, stellst du diesen Entschluss nicht weiter in Frage. Du folgst etwaigen Argumenten deines Geistes nicht, wie z.B. \u201eEin St\u00fcck kann doch nicht so schlimm sein, au\u00dferdem ist nur wenig Zucker darin.\u201c Anstatt dessen sagst du dir: \u201eIch habe es mir vorgenommen.\u201c Stelle also einen gefassten Entschluss nicht in Frage, sondern bleibe dabei. Es ist besser, sich wenig vorzunehmen und es einzuhalten, als sich viel vorzunehmen und es nicht einzuhalten. Mit jedem eingehaltenen Entschluss w\u00e4chst, wie oben beschrieben, die Kraft von Iccha. Wenn man dann an diesem netten Cafe vorbei geht und einem der Gedanke an diesen wunderbaren Kuchen in den Geist kommt, sagt man nur: \u201eIch habe mich entschieden\u201c und erlaubt dem Geist erst gar nicht, dar\u00fcber nachzudenken und alles wieder in Frage zu stellen. Wenn dann ein anderer Gedanke in den Geist kommt oder ein Gegenargument, sagt man nur: \u201eIch habe mich entschlossen.\u201c Und dann lenke deinen Geist ab. Wiederhole z.B. ein Mantra<\/a> wie OM Namah Shivaya<\/a> oder denke an Gott<\/a>, vielleicht auch an eine Manifestation<\/a> oder Inkarnation<\/a> Gottes. Du kannst auch die Sch\u00f6nheit<\/a> des Himmels<\/a>, die Sch\u00f6nheit des Bl\u00fctenmeers, das dich umgibt, genie\u00dfen oder den Atem<\/a> beobachten. Ein n\u00e4chster Punkt: Male dir ab und zu einmal aus, wie toll es sein wird, wenn du dich eine Weile an den Entschluss gehalten hast: \u201eIch freue mich darauf, voller Energie<\/a> zu sein. Ich freue mich darauf, mehr zu l\u00e4cheln.\u201c Und lobe ab und zu dein Unterbewusstsein: \u201eDas hast du toll gemacht, jetzt schon 4 Tage ohne Kuchen. Merkst du, wie gut es dir dabei geht?\u201c<\/p>\n

Bei Beachtung dieser Punkte kannst du langsam deinen Geist unter Kontrolle bringen.<\/p>\n

Jetzt habe ich so viel \u00fcber Iccha im Sinne von \u201eWillenskraft\u201c als Gegenpol zu Raga, \u201eW\u00fcnschen, M\u00f6gen\u201c geschrieben. Dabei gebraucht Krishna hier das Wort Iccha als Gegenpol zu Dwesha, \u201eAbneigung, Nichtm\u00f6gen\u201c \u2013 und damit als gleichbedeutend zu Raga. J<\/p>\n

Wo M\u00f6gen ist, ist auch Nichtm\u00f6gen. Wunsch und Abneigung sind wie zwei Seiten der gleichen Medaille. Das eine kommt mit dem anderen. Beides findet auf der Oberfl\u00e4che von Prakriti<\/a> bzw. Kshetra<\/a> statt, der Natur und dem Feld. Und die Gesamtheit der K\u00f6rper, auch die Intelligenz und die Unersch\u00fctterlichkeit, all das ist das Feld mit seinen Erscheinungsformen.<\/p>\n

Es gibt verschiedene Unterteilungsm\u00f6glichkeiten der Natur<\/a>. Vielleicht bist du vertraut mit der Unterteilung aus der Vedanta<\/a>-Philosophie: 3 K\u00f6rper (Shariras<\/a>), 5 H\u00fcllen (Pancha Koshas<\/a>). Die 3 K\u00f6rper sind:<\/p>\n

Karana Sharira<\/a>, Kausalk\u00f6rper<\/a>: Im Kausalk\u00f6rper befindet sich die Anandamaya Kosha<\/a>, die \u201eaus Wonne gemachte H\u00fclle\u201c: Ananda<\/a>=Wonne, maya (mit kurzem \u201ea\u201c) = gemacht aus; Kosha=H\u00fclle, Scheide (wie die Scheide, in die ein Schwert gesteckt wird). Erfahrungen auf der Anandamaya Kosha sind Inspiration<\/a>, Intuition<\/a> und damit Freude<\/a>, Wonne<\/a>, Ekstase<\/a><\/p>\n

Linga Sharira<\/a>, Astralk\u00f6rper<\/a>, w\u00f6rtlich \u201estrahlender K\u00f6rper\u201c: Linga hei\u00dft \u201estrahlen\u201c \u2013 denn wenn man den Astralk\u00f6rper wahrnimmt, sieht mein ein strahlendes Licht<\/a>. Der Astralk\u00f6rper wird auch Sukshma Sharira<\/a>, \u201efeinstofflicher K\u00f6rper\u201c genannt. Im Astralk\u00f6rper befinden sich 3 Koshas:<\/p>\n

Pranamaya Kosha<\/a>, die aus Prana<\/a> gemachte H\u00fclle mit den Nadis<\/a> (Energiekan\u00e4le), Chakras<\/a> (Energiezentren), den Prana Vayus (Manifestationen von Prana) mit den 5 Haupt-Vayus Prana Vayu<\/a>, Apana Vayu<\/a>, Samana<\/a> Vayu<\/a>, Udana Vayu<\/a>, Vyana Vayu<\/a><\/p>\n

Manomaya Kosha<\/a>, die geistig-emotionale H\u00fclle mit Manas (Denkprinzip), Chitta<\/a> (Unterbewusstsein), den 5 feinstofflichen Karma Indriyas<\/a> (Handlungsorgane) Beine (sich Bewegen), H\u00e4nde (Greifen\/Ver\u00e4ndern), Mund (Essen\/Kommunizieren), Geschlechtsorgane (Fortpflanzung, sch\u00f6pferische Schaffenskraft), Ausscheidungsorgane (Ausscheidung, M\u00fcllproduktion)<\/p>\n

Vijnanamaya Kosha<\/a>, die \u201eaus Erkenntnis (Vijnana) gemachte (maya) H\u00fclle (Kosha)\u201c mit Buddhi (Vernunft) und Ahamkara (Ego)<\/p>\n

Sthula Sharira<\/a>, der grobstoffliche, also physische K\u00f6rper, bestehend aus Annamaya Kosha<\/a>, der aus Nahrung<\/a> (Anna) gemachten (maya) H\u00fclle<\/p>\n

Vom Standpunkt des Jnana Yoga<\/a> ist es letztlich egal, wie man Natur und Psyche einteilt. Das Ziel im Jnana Yoga<\/a> ist weniger die exakte Beschreibung von menschlichem Verhalten, Denken<\/a> und F\u00fchlen mit dem Ziel, sich geschickter zu verhalten, vielmehr sich durch Klassifikation von der Identifikation<\/a> zu l\u00f6sen. Anstatt zu sagen: \u201eJetzt bin ich wieder so \u00e4rgerlich geworden\u201c oder \u201ewas hat der wieder f\u00fcr einen Unsinn fabriziert\u201c, kann man sagen: \u201eIn meinen Manas auf der Manomaya Kosha gab es Vrittis (Gedanken), die sehr rajasig waren.\u201c Das ist eine Beschreibung und ich kann mich davon l\u00f6sen. Dann kann man sich bewusst machen:\u00a0 \u201eAhambrahmasmi \u2013 Ich bin Brahman<\/a>\u201c. Das w\u00fcrde nat\u00fcrlich auch mit anderen Klassifikationsmethoden funktionieren wie eben aus dem Samkhya<\/a> oder auch aus der griechischen Philosophie oder moderner westlicher Psychologie<\/a>.<\/p>\n

Die Aufz\u00e4hlung\/Klassifikation (w\u00f6rtlich Samkhya), die Krishna hier vornimmt, erscheint etwas willk\u00fcrlich und zusammengew\u00fcrfelt. Es ist auch keine logisch klassifizierende Einteilung sondern eine beobachtend-beschreibende Aufz\u00e4hlung. Das entspricht mehr der Alltagssprache und ist damit eine Vorgehensweise, mit der Arjuna<\/a> als praktisch veranlagter Mensch<\/a> mehr anfangen kann.<\/p>\n

In der Alltagssprache sagst du zum Beispiel: \u201eDrau\u00dfen scheint die Sonne<\/a>. Es sind 24 Grad, blauer Himmel. Die V\u00f6gel zwitschern, das Gras ist gr\u00fcn, ich f\u00fchle mich toll. Da geht gerade der Brieftr\u00e4ger entlang. Hoffentlich kommt mein Brief p\u00fcnktlich an.\u201c Das ist keine philosophisch-klassifizierende Beschreibung sondern die Beschreibung von den Sinnesobjekten. So \u00e4hnlich ist das in der Aufz\u00e4hlung, die Krishna in diesem Kapitel vornimmt. Er z\u00e4hlt all das auf, was Arjuna in diesem Moment wahrnehmen kann oder k\u00f6nnte. Mit dieser Beschreibung will Krishna<\/a> uns zur \u201eAchtsamkeit<\/a>\u201c, zur nichtidentifizierenden Beobachtung f\u00fchren und von der Nichtidentifikation zur Erfahrung<\/a> des Selbst.<\/p>\n

Um diesen Prozess der Beobachtung\/Achtsamkeit, Nichtidentifikation, Erfahrung des Selbst<\/a> machen zu k\u00f6nnen, kannst du jede Aufz\u00e4hlung\/Klassifikation nutzen. Du kannst die Bhagavad Gita Beschreibung \u00fcbernehmen und anpassen oder die Vedanta Beschreibung, der 3 K\u00f6rper und 5 H\u00fcllen oder die Raja Yoga<\/a> Beschreibung, die vielleicht etwas praktischer f\u00fcr den Alltag<\/a> ist. Das Wichtige ist das L\u00f6sen von der Identifikation und vom Automatismus der Reiz-Reaktions-Ketten. So kannst du es mit Vergn\u00fcgen<\/a> und Schmerz<\/a>, Sukha<\/a> und Duhkha<\/a> machen: Du kannst beschreiben: \u201eDa ist Vergn\u00fcgen, da ist Schmerz. Da war mein Intellekt gerade aktiv und da war eine Unersch\u00fctterlichkeit. All das ist das Feld der Erfahrung.\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Und hier merkst du: Krishna gibt keine logisch philosophische Abhandlung. Man k\u00f6nnte sagen, im 5. Vers klingt es wie eine logisch stringente Aufz\u00e4hlung. Der 6. Vers erscheint da wie eine unzusammenh\u00e4ngende Aufz\u00e4hlung. Man k\u00f6nnte sich fragen: \u201eWas hat denn die Gesamtheit der K\u00f6rper mit einer Eigenschaft … <\/p>\n

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