{"id":2154,"date":"2009-11-27T20:00:42","date_gmt":"2009-11-27T19:00:42","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=2154"},"modified":"2016-04-02T12:51:37","modified_gmt":"2016-04-02T10:51:37","slug":"11-34-kommentar-sukadev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/11-34-kommentar-sukadev\/","title":{"rendered":"11-34 Kommentar Sukadev"},"content":{"rendered":"

Krishna<\/a> sagt ihm jetzt: \u201eEs ist eigentlich alles schon geschehen, sei du nur Instrument. Nachher wird man dich vielleicht loben und sagen: Das ist ein gro\u00dfartiger Held<\/a>, aber in Wahrheit<\/a> habe ich \u2013 also Gott<\/a> \u2013 schon alles gemacht.\u201c Wenn jemand ein sch\u00f6nes Kunstwerk gemalt hat, kann man sagen: \u201eTolle Hand<\/a>, das hast du gut gemacht.\u201c Aber die Hand war nur ein Instrument. So sind auch wir nur ein Instrument. Wenn dich jemand lobt: \u201eToll, wie du das wieder gemacht hast, wie du das hingekriegt hast, das war ph\u00e4nomenal\u201c, dann ist das so \u00e4hnlich, wie wenn die Hand gesagt bekommt oder der Zeigefinger: \u201eDu bist ein toller K\u00fcnstler.\u201c Nicht wir sind es, die das machen, Gott macht es durch uns. Wir k\u00f6nnen uns als Instrument f\u00fchlen.<\/p>\n

Jetzt spricht er also von der mittleren Ebene der Betrachtungsweise. Um noch einmal zu wiederholen\u2026 Die 3 Ebenen der Betrachtungsweisen sind:<\/p>\n

Auf der individuellen Ebene sind wir Diener<\/a> und als Diener haben wir auch schon etwas zu entscheiden.<\/p>\n

Auf einer h\u00f6heren Ebene sind wir ein Teil Gottes und Gott<\/a> macht alles.<\/p>\n

Auf der h\u00f6chsten Ebene geschieht nichts, wir sind allumfassendes Bewusstsein<\/a>.<\/p>\n

An dieser Stelle der Bhagavad Gita<\/a> spricht Krishna von dieser zweiten Ebene, die uns immer gegenw\u00e4rtig sein kann. Swami<\/a> Sivananda<\/a> schreibt in einem seiner B\u00fccher[1]: \u201eHalte deine Last gering.\u201c Wir laden uns gro\u00dfe Lasten auf unsere Schultern. Wir sagen: \u201eIch habe das und das zu tun. Ich hoffe, dass ich alles richtig mache. Ich glaube, ich bin nicht gut genug.\u201c Dann sind wir gestresst. Wenn wir hingegen erkennen: \u201eIch bin nur ein Instrument und letztlich macht Gott alles\u201c, dann ist die Last geringer. In der reformierten Kirche[2] gibt es einen Anbetungsvers, der in fast jedem Gottesdienst gesungen wird: \u201eAnbetung<\/a>, Ehre<\/a>, Dank<\/a> und Ruhm<\/a> sei unserem Gott in seinem Heiligtum \u2026\u00a0 dem Gott, der Lasten auf uns l\u00e4dt und uns mit unseren Lasten tr\u00e4gt…\u201c Das dr\u00fcckt genau das Gleiche aus. Es scheint also so, als ob wir Lasten haben, als ob uns Gott Lasten auferlegt. Daran wachsen wir, aber eigentlich tut Gott alles. Deshalb m\u00fcssen wir auf der physischen Ebene als Diener alles so gut wie m\u00f6glich tun, als ob wir Verantwortung<\/a> haben, aber uns von der h\u00f6heren Ebene aus als Instrument f\u00fchlen und sagen: Gott macht alles.<\/p>\n

Vom h\u00f6heren Standpunkt aus geschieht all das, was Gott vor hat, selbst die Nazidiktatur, der Maoismus, in dessen Namen sogar noch mehr Menschen umgebracht worden sind, der Stalinismus, der 30j\u00e4hrige Krieg, wo 40 % der deutschen Bev\u00f6lkerung gestorben ist, Pest\u2026 ; es gibt so viele Katastrophen und das erschreckt Arjuna<\/a>. Auf dieser h\u00f6heren Ebene ist auch all das in Gott enthalten.<\/p>\n

Nehmen wir einmal an, wir w\u00fcrden nie sterben<\/a> oder niemand w\u00fcrde sterben. Das w\u00e4re auch nicht gut. Alles hat seinen Sinn<\/a>. Wir wachsen nicht nur durch Sch\u00f6nes. Wir wachsen auch durch Schlimmes. Die ganze Menschheit<\/a> w\u00e4chst letztlich auch durch gr\u00f6\u00dfere Katastrophen. Das ist auf einer h\u00f6heren Ebene. Auf einer relativen Ebene ist es unsere Verantwortung, ob wir uns f\u00fcr das Gerechte einzusetzen, so wie Arjuna nachher f\u00fcr die gerechte Sache k\u00e4mpft.<\/p>\n

Dieser Wechsel der Standpunkte ist nicht immer einfach. Als Analogie hierzu will ich noch einmal den Welle-Teilchen-Dualismus nennen. Licht verh\u00e4lt sich manchmal wie eine Welle, manchmal wie ein Teilchenstrom, aber es kann nicht sein, dass Licht<\/a> gleichzeitig Welle und Teilchen ist. Eine Welle kann kein Teilchenstrom sein, ein Teilchenstrom kann keine Welle sein, aber dennoch verh\u00e4lt sich Licht wie beides.<\/p>\n

Und noch eine kleine Geschichte: Ein Rabbi wurde einmal gebeten, einen Streit zwischen zwei Menschen zu schlichten. Der eine erz\u00e4hlte eine Version der Geschichte und der Rabbi sagte: \u201eDu hast Recht.\u201c Dann erz\u00e4hlte der andere seine Version der Geschichte und der Rabbi sagte: \u201eDu hast auch recht.\u201c Dann kam der Schammes, der Gemeindediener und sagte: \u201eAber Rabbi, sie k\u00f6nnen nicht beide recht haben.\u201c Darauf sagte der Rabbi: \u201eDu hast auch recht.\u201c<\/p>\n

Das sind also mehrere Ebenen der Betrachtung. Wenn alles, was in solchen Katastrophen passiert ist, z.B. was die Nazis angerichtet haben, nicht im G\u00f6ttlichen gewesen w\u00e4re, h\u00e4tten wir einen Dualismus. Es g\u00e4be den Teufel<\/a> und es g\u00e4be Gott. Die beiden l\u00e4gen im Kampf<\/a> miteinander. Wenn man die Welt<\/a> anschaut, scheint der Teufel machtvoller zu sein als Gott. Es gibt in allen Religionen Gruppierungen, die sagen, dass es das Gute<\/a> und das B\u00f6se gibt, das abgrundtief Gute und das abgrundtief Schlechte. Wenn man diese Weltanschauung hat, muss nat\u00fcrlich das Gute gegen das B\u00f6se k\u00e4mpfen und es am Besten ausmerzen\u2026 aus dieser Sichtweise entspringt Gewalt<\/a>, Krieg<\/a> und Verfolgung. Es ist schon so viel Schlechtes dadurch entstanden, dass Wohlmeinende das B\u00f6se ausmerzen wollten. Krishna<\/a> ist gegen diesen Dualismus und so sagt er: \u201eDie Schlechten sind letztlich auch nur Instrumente Gottes.\u201c<\/p>\n

Verstehe das bitte nicht falsch. Nat\u00fcrlich sollte man als spiritueller Aspirant<\/a> mit einer hohen Ethik<\/a> handeln: Satyam<\/a> (Wahrhaftigkeit<\/a>), Ahimsa<\/a> (Nichtverletzen), Maitri<\/a> (Mitgef\u00fchl<\/a>, Liebe<\/a>) sind hohe Werte, ebenso Gerechtigkeit<\/a>, Einsatz f\u00fcr \u00d6kologie, Sozialarbeit und Weltfrieden. Und manchmal muss man auch andere davon abhalten, Schlechtes zu tun. Wenn man aber erkennt, dass hinter allem Gott steckt, kann man das ohne Hass<\/a> tun.<\/p>\n

Du musst immer beide Ebenen im Hinterkopf behalten. Wir sind auch auf dieser Welt, um zu wachsen und daf\u00fcr haben wir bestimmte Aufgaben<\/a>. Es geht darum, sich f\u00fcr das Gute einzusetzen. Deshalb ermahnt Krishna Arjuna<\/a> auch immer wieder, nicht tr\u00e4ge zu werden. Wenn Gott alles ist, hei\u00dft das nicht, dass wir tr\u00e4ge sein sollen.<\/p>\n

Es gibt noch eine andere M\u00f6glichkeit, wie wir beide Standpunkte miteinander in Verbindung<\/a> bekommen k\u00f6nnen: Zum einen macht Gott alles, zum anderen sollen wir auch nicht die H\u00e4nde in den Scho\u00df legen, sondern uns engagieren. In der Yoga Vasishtha<\/a> findet man ein vieldimensionales Universum<\/a> dargestellt, in dem es eine Menge M\u00f6glichkeiten gibt. Dort gibt es Geschichten wie: Jemand trifft sich selbst in einem Paralleluniversum, wo er sich anders entschieden hat, einer trifft sich selbst in seinem eigenen Traum<\/a> und stellt fest, dass er die Person in seinem Traum ist und dass er verschiedene Tr\u00e4ume von sich selbst tr\u00e4umt, die alle parallel laufen – also in einem Universum, in dem vieles m\u00f6glich ist und wo die verschiedenen M\u00f6glichkeiten, die es gibt, auch verwirklicht sind. So k\u00f6nnte man sagen: Gott<\/a> ist vieldimensional, es gibt verschiedene M\u00f6glichkeiten und alle sind in Gott jetzt schon enthalten. Wir als Individuen k\u00f6nnen uns aber entscheiden, in welchem dieser Paralleluniversen wir sein wollen und welches dieser verschiedenen Paralleluniversen sich jetzt in der eigenen Erfahrung<\/a> manifestiert. Das schaffen wir durch unsere Entscheidungen. Damit k\u00f6nnen wir nichts tun, was nicht schon angelegt ist, aber wir haben die M\u00f6glichkeit, den Gang durch Zeit<\/a> und Raum<\/a> pers\u00f6nlich zu beeinflussen. Z.B. k\u00f6nnen wir ein Labyrinth nicht ver\u00e4ndern, wir k\u00f6nnen nur unseren Gang durch das Labyrinth bestimmen. Unsere Entscheidungen an bestimmten Punkten k\u00f6nnen dazu f\u00fchren, dass wir schneller oder langsamer aus dem Labyrinth herauskommen, dass wir uns verirren oder nicht. Wir bestimmen unsere Entscheidungen wie auch unsere Erfahrungen.<\/p>\n

Das ist ein Versuch, diese beiden Dinge in Vereinbarung zu bringen. Damit ist die Kosmische Gestalt nicht nur das, was in diesem Universum m\u00f6glich ist, sondern auch alles, was h\u00e4tte m\u00f6glich sein k\u00f6nnen. Diesen Gedanken findet man in der Bhagavad Gita<\/a> selbst nicht. Das ist etwas, das in der Yoga Vasishtha und in manchen anderen indischen Schriften<\/a> zu finden ist. In der Yoga Vasishtha gibt es auch mehrere Brahmas, mehrere Sch\u00f6pfer, die mehrere parallele Universen sch\u00f6pfen. Brahma<\/a> muss nur einen Moment an eine andere Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit denken und schon ist das Universum ganz anders. Letztlich werden wir die R\u00e4tsel dieser Sch\u00f6pfung<\/a> nicht vollst\u00e4ndig l\u00f6sen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Man muss einem Kind<\/a> immer wieder Wahlm\u00f6glichkeiten geben, so dass es selbst wachsen kann. Aber angenommen, ein Kind entscheidet sich f\u00fcr etwas Falsches, dann werden die Eltern eingreifen. Angenommen, ein Kind entscheidet sich in Gegenwart der Eltern daf\u00fcr, \u00fcber die Balkonbr\u00fcstung zu klettern, dann w\u00fcrden es die Eltern davon abhalten. W\u00e4hrend dem Seminar, aus dessen Vortr\u00e4gen dieses Buch<\/a> hervorgegangen ist, gab es einen kleinen Jungen namens Mariam. Dieser ist w\u00e4hrend meines Vortrags auf die B\u00fchne gegangen. Sein Vater Sitaram hat ihn hochklettern lassen, aber dabei genau im Auge behalten. Angenommen, Mariam h\u00e4tte sich entschlossen, pl\u00f6tzlich von der B\u00fchne herunter zu hopsen oder auf den Altar hochzuklettern, h\u00e4tte Sitaram ihn sicher gestoppt. Ansonsten durfte Mariam die B\u00fchne hoch oder runter gehen. Er hatte bis zu einem bestimmten Punkt freie Wahl. Dadurch, dass er die Wahl hatte, konnte er daran wachsen. Eltern wollen ihren Kindern nat\u00fcrlich nicht bewusst schlechte Erfahrungen geben, damit sie daran wachsen. Manchmal geben Eltern ihren Kindern Herausforderungen, von denen sie wissen<\/a>, dass sie es h\u00f6chstwahrscheinlich nicht packen k\u00f6nnen. So lernen Kinder<\/a>, \u00fcber sich hinauszuwachsen oder auch einfach mit Frust umzugehen.<\/p>\n

Gott gibt uns sch\u00f6ne und weniger sch\u00f6ne Erfahrungen. Er bringt uns auch in verschiedene Situationen, wo wir Wahlen zu treffen haben, so dass wir daran wachsen. Aber wir k\u00f6nnen gewiss sein, wenn wir uns ganz falsch entscheiden, wird Gott uns davon abhalten. Selbst wenn wir mal etwas Schlechtes tun, Gott wird auch das Schlechte ins Gute umwandeln.<\/p>\n

So wie Mephisto im Faust sagt: \u201eIch bin ein Teil von jener Kraft, die stets das B\u00f6se will und stets das Gute schafft.\u201c<\/p>\n

Diese Erfahrung, die Arjuna<\/a> hier hat, kann auch uns helfen, dass wir zum einen verantwortlich handeln, zum anderen uns aber nicht damit identifizieren, dass wir zum einen bewusst Entscheidungen treffen, zum anderen aber auch entspannen k\u00f6nnen. Auf eine gewisse Weise<\/a> ist alles, was Krishna sagt, auch eine Anleitung zum engagierten und gleichzeitig entspannten Leben<\/a>. Das beantwortet eine Reihe von wichtigen Fragen: \u201eWie k\u00f6nnen wir engagiert sein und nicht ausbrennen? Wie k\u00f6nnen wir inmitten eines unvollkommenen Universums voller Dualit\u00e4ten handeln<\/a> und dabei gl\u00fccklich sein? Wie k\u00f6nnen wir in Erfolg<\/a> und Misserfolg gleichm\u00fctig sein, aber dennoch mit innerem Feuer<\/a>, voller Enthusiasmus<\/a> handeln?\u201c Studien zeigen, dass Menschen<\/a>, die sehr engagiert sind, eine sehr viel h\u00f6here Wahrscheinlichkeit haben, an Burnout<\/a> zu leiden, als Menschen, die nur halbherzig sind. Wenn man nur engagiert ist, aber nicht loslassen<\/a> kann, steigt die Wahrscheinlichkeit des Ausbrennens. Die Bhagavad Gita ist auch eine Anleitung, wie wir engagiert handeln k\u00f6nnen, ohne einen Burnout zu bekommen. Wie k\u00f6nnen wir also nicht nur halb engagiert handeln, sondern wirklich mit vollem Enthusiasmus, ohne uns zu viel Last auf die Schultern zu laden? Wie k\u00f6nnen wir uns bem\u00fchen, anderen zu helfen, aber nicht vor der Gr\u00f6\u00dfe menschlichen Leides<\/a> und vor unserer eigenen Ohnmacht zu kapitulieren? Wie k\u00f6nnen wir, wenn wir uns engagieren, damit umgehen, dass andere das, was wir machen, schlecht finden? Wie k\u00f6nnen wir damit umgehen, wenn wir offensichtliche Fehlentscheidungen getroffen haben und unsere Entscheidungen andere negativ beeinflusst haben? Wie k\u00f6nnen wir damit umgehen und nicht einfach die Flinte ins Korn werfen, unseren Enthusiasmus nicht ins Korn werfen? Genau dazu will uns Krishna<\/a> verhelfen.<\/p>\n

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[1] \u201eSadhana\u201c von Swami Sivananda, Mangalam Verlag<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[2] Ich lebe, w\u00e4hrend ich das schreibe, in Lippe. Die Lippische Landeskirche ist evangelisch-reformiert und ab und zu gehe ich hier in den evangelisch-reformierten Gottesdienst.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Krishna sagt ihm jetzt: \u201eEs ist eigentlich alles schon geschehen, sei du nur Instrument. Nachher wird man dich vielleicht loben und sagen: Das ist ein gro\u00dfartiger Held, aber in Wahrheit habe ich \u2013 also Gott \u2013 schon alles gemacht.\u201c Wenn jemand ein sch\u00f6nes Kunstwerk gemalt hat, … <\/p>\n

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