{"id":1705,"date":"2010-06-03T20:00:11","date_gmt":"2010-06-03T18:00:11","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=1705"},"modified":"2016-02-01T14:18:18","modified_gmt":"2016-02-01T13:18:18","slug":"08-27-kommentar-sukadev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/08-27-kommentar-sukadev\/","title":{"rendered":"08-27 Kommentar Sukadev"},"content":{"rendered":"

Krishna<\/a> lehrt immer wieder, dass wir uns bewusst sein<\/a> sollen, dass letztlich alles Eins ist. Alles ist Eins, alles ist Gott<\/a>, die niedere Natur, die h\u00f6here Natur<\/a>, alle Gunas<\/a>, alles. Dennoch gilt es, Unterscheidungskraft<\/a> zu \u00fcben: Auch wenn alles g\u00f6ttlich ist, gibt es dennoch einen Weg<\/a>, der zum Licht<\/a> f\u00fchrt und es gibt einen Weg, der zur Dunkelheit<\/a> f\u00fchrt. Um das G\u00f6ttliche zu verwirklichen m\u00fcssen wir immer wieder Entscheidungen treffen und danach handeln. Je nachdem, welche Entscheidung<\/a> wir treffen, hei\u00dft das, dass wir zur Befreiung<\/a> und damit zum Licht oder zur Bindung und damit in die Dunkelheit gehen. Krishna fordert Arjuna<\/a> auf, \u201efest im Yoga<\/a>\u201c zu sein. Wir stehen immer wieder vor dem Scheideweg. Wollen wir den Weg zur Befreiung gehen oder den Weg in die Bindung?<\/p>\n

Im Jnana Yoga<\/a> gibt es das Konzept der 7 Bhumikas<\/a>, der 7 Stufen des Wissens<\/a>. Die erste Stufe ist Subhecha<\/a>, w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201eVerlangen nach Wahrheit<\/a>\u201c. Hier erwacht der Aspirant<\/a> zur Frage: \u201eWer bin ich<\/a>?\u201c Auf Subhecha stellen sich die Fragen: \u201eGibt es \u00fcberhaupt so was wie die Wahrheit? Was k\u00f6nnte der h\u00f6here Sinn im Leben<\/a> sein? Warum ist alles so, wie es ist, und was ist h\u00f6chstes Gl\u00fcck? Gibt es \u00fcberhaupt so etwas wie h\u00f6heres Gl\u00fcck<\/a>?\u201c<\/p>\n

Die zweite Bhumika wird \u201eVicharana<\/a>\u201c genannt.Vicharana hei\u00dft w\u00f6rtlich: \u201eRechtes Befragen\u201c. Das ist die Bhumika, von der ich annehme, dass die meisten der Leser dieses Buches sich befinden.<\/p>\n

Im Vicharana sind wir \u00fcberzeugt, es gibt die Selbstverwirklichung<\/a>. Wir wollen zur Selbstverwirklichung kommen. Wir praktizieren, um zum H\u00f6chsten zu kommen. Vicharana bedeutet dabei, best\u00e4ndig zu fragen: \u201eWas muss ich machen um zur h\u00f6chsten Verwirklichung zu kommen?\u201c Es bieten sich dem Aspiranten immer wieder neue Optionen: Man kann dies machen, man kann jenes machen. Ein wichtiges Kriterium bei jeder Entscheidung sollte Viveka<\/a> (Unterscheidungskraft<\/a>) sein: \u201eF\u00fchrt mich das zur Wahrheit oder f\u00fchrt mich das weg von der Wahrheit?\u201c Das \u00dcben von Viveka ist manchmal schwierig. Viele Menschen, auch viele moderne Aspiranten, verstehen die Notwendigkeit von Viveka nicht.<\/p>\n

Wie kann man das Konzept von Advaita<\/a>, Einheit<\/a>, verbinden mit Viveka, der Unterscheidungskraft? Advaita hei\u00dft: \u201eNichtdualit\u00e4t\u201c. Advaita sagt: \u201eAlle sind Eins, alles ist Gott<\/a>.\u201c Es gibt weder gut noch schlecht, es gibt nicht Teufel, Himmel<\/a> oder H\u00f6lle<\/a>. Es gibt nicht eine Trennung zwischen Welt<\/a> und Gott, es gibt nicht die Trennung zwischen spirituellem und weltlichem Leben<\/a>. Vom h\u00f6chsten Standpunkt aus ist alles eine Manifestation Gottes. Das ist Advaita. Das hat Krishna im siebten Kapitel so gesagt. Dann k\u00f6nnte man sagen: Es ist alles egal, was ich mache, ich bin immer in Gott. Ist das richtig oder falsch? Auf der absoluten Ebene ist das richtig. Vom erleuchteten Standpunkt aus ist es v\u00f6llig egal, was wir machen, wir sind immer in Gott. Es gibt nur Brahman<\/a>, es gibt nur Krishna, es gibt nur Manifestationen des Bewusstseins<\/a> und das sollten wir auch immer wieder erkennen.<\/p>\n

Wir brauchen jedoch Unterscheidungskraft, um zwischen dem hellen und dem dunklen Weg zu unterscheiden. Es gibt den Hellen Weg, der uns zur Befreiung<\/a> f\u00fchrt und es gibt den Dunklen Weg, der uns zur Bindung f\u00fchrt. Erst im dritten Drittel der Bhagavad Gita<\/a> gibt Krishna uns mehr Einzelheiten, um zu verstehen, was er damit meint. Er unterscheidet dann zwischen den drei Gunas<\/a>, Sattva<\/a>, Rajas<\/a>, Tamas<\/a>. Er erkl\u00e4rt uns, was sattvig, rajassig und tamassig in jedem Lebensumstand f\u00fcr uns bedeutet und wie wir da die richtige Unterscheidung treffen k\u00f6nnen. Hier im achten Kapitel definiert er es nicht weiter.<\/p>\n

An anderen Stellen in der Gita, besonders im 16. Kapitel, spricht Krishna<\/a> von dem Daiva<\/a>– und dem Asura<\/a>-Weg. Vieles, was in unserer Gesellschaft als normal gilt, bezeichnet Krishna als den Weg der Asuras. Wir stehen oft am Scheideweg und m\u00fcssen uns entscheiden, welchen Weg wir w\u00e4hlen.<\/p>\n

In der Katha Upanishad<\/a> wird ebenfalls zwischen diesen beiden Wegen unterschieden. Dort werden sie als \u201eShreya Marga\u201c und als \u201ePreya Marga\u201c bezeichnet. Shreya Marga<\/a> ist \u201eder Weg des Guten\u201c. Preya Marga<\/a> ist \u201eder Weg des Angenehmen\u201c. Das Angenehme ist nicht immer das Gute und das Gute nicht immer das Angenehme. Aber gl\u00fccklicherweise gibt es auch Ausnahmen, wo das Gute<\/a> auch angenehm ist.<\/p>\n

Krishna spricht im letzten Kapitel der Bhagavad Gita (Bh G XVIII 36-39) \u00fcber die drei Arten von Freude<\/a>. Es gibt die Freude, die zuerst wie Gift ist und nachher wie Nektar. Diese Freude nennt er sattvig<\/a>. Dann gibt es die rajassige Freude, die zuerst wie Nektar und nachher wie Gift ist. Es erscheint erst als angenehm, und nachher hat man dadurch Probleme. Tamassige Freude ist am Anfang und am Ende unangenehm, und nur durch T\u00e4uschung<\/a> denkt man vorher, es sei gut. S\u00fcchte sind ein Beispiel f\u00fcr tamassige Freuden. Menschen, die s\u00fcchtig sind, genie\u00dfen nicht, wenn sie ihrer Sucht<\/a> nachgehen, sie f\u00fchlen sich auch nachher schlecht, k\u00f6nnen sie aber trotzdem nicht lassen.<\/p>\n

Angenommen man \u00fcbt l\u00e4ngere Zeit<\/a> sattvige Freuden zu entwickeln, dann entsteht irgendwann der Punkt, wo man sich wirklich darauf freut. Als Beispiel: Angenommen man soll morgens um 5.00 Uhr aufstehen. F\u00fcr viele Menschen ist fr\u00fches Aufstehen erst mal eine gro\u00dfe Herausforderung und Anstrengung. Aber wenn sie sich dazu \u00fcberwinden, wird es zu Nektar und wenn sie es regelm\u00e4\u00dfig machen, freuen sie sich darauf. Dann kommt die Frage: \u201eDrehe ich mich lieber auf die andere Seite und stelle den Wecker 3 Stunden weiter?\u201c gar nicht mehr auf. Jeden Morgen zu meditieren<\/a> ist f\u00fcr jemand, der es nicht gewohnt ist, erstmal schwierig. Wenn man es eine Weile gemacht hat, ist es ganz nat\u00fcrlich und man mag es. So kann es ein Kennzeichen des geschulten Geistes<\/a> sein, dass er das Gute f\u00fcr angenehm empfindet. Der Mensch ist dann auf die n\u00e4chste Stufe des spirituellen Wegs \u201eTanumanasa<\/a>\u201c gekommen, die Stufe, wo man das mag, was gut f\u00fcr einen ist und wo die Intuition<\/a> einem das sagt, was gut ist.<\/p>\n

Auf der Stufe von Vicharana haben wir auch manchmal Intuition: Manchmal hilft uns die Intuition und manchmal f\u00fchrt sie uns in die Irre. Manchmal sagt unser Herz<\/a> auf der Vicharana Ebene etwas und manchmal ist es gut, dem zu folgen und manchmal ist es nicht so gut.<\/p>\n

Wir m\u00fcssen uns bewusst sein, dass die Entscheidungen, die wir treffen, einen Einfluss haben, ob wir die Selbstverwirklichung<\/a> fr\u00fcher oder sp\u00e4ter erreichen. Auch wenn alles die H\u00f6chste Wirklichkeit<\/a> ist, d\u00fcrfen wir das nicht zu blau\u00e4ugig sehen. Auch wenn es heutzutage Mode ist, sich auf dem spirituellem Gebiet nichts vorschreiben lassen zu wollen. Auch wenn Krishna an mehreren Stellen sagt: \u201eWidme alles Gott<\/a>, egal was du machst\u201c, m\u00fcssen wir immer wieder anhand eines Kriterienkatalogs abw\u00e4gen und die rechten Entscheidungen treffen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Krishna lehrt immer wieder, dass wir uns bewusst sein sollen, dass letztlich alles Eins ist. Alles ist Eins, alles ist Gott, die niedere Natur, die h\u00f6here Natur, alle Gunas, alles. Dennoch gilt es, Unterscheidungskraft zu \u00fcben: Auch wenn alles g\u00f6ttlich ist, gibt es dennoch einen Weg, … <\/p>\n

Weiterlesen<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[412,28],"class_list":["post-1705","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-08-kapitel","tag-8-kapitel-27-vers","tag-kommentar-sukadev"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1705","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1705"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1705\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19667,"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1705\/revisions\/19667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1705"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1705"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1705"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}