{"id":15700,"date":"2009-02-18T19:00:43","date_gmt":"2009-02-18T18:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15700"},"modified":"2020-08-06T13:02:44","modified_gmt":"2020-08-06T11:02:44","slug":"18-10-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/18-10-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"18-10 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Dem Entsagenden sind alle Aufgaben<\/a> gleich willkommen. Er wird weder von Freude<\/a> noch von Schmerz<\/a> ber\u00fchrt. Er ist nicht erfreut, wenn er Angenehmes tut, und empfindet es auch nicht als l\u00e4stig, Unangenehmes zu tun. Letzteres ha\u00dft er nicht, und er ist auch an ersteres nicht verhaftet. Weder empfindet er Abneigung<\/a> gegen\u00fcber schmerzvollen Handlungen, noch f\u00fchlt er sich zu angenehmen hingezogen. Da er keine Verhaftung<\/a> an irgendwelche Handlungen oder ihren Ertrag hat, wird er jede Handlung<\/a> zum Wohle aller Wesen<\/a> ausf\u00fchren.
\nAkushalam<\/a> Karma<\/a><\/strong>: Unangenehme Aufgabe, eine Aufgabe, die man des Ertrages wegen tut, was zur Ursache<\/a> der Bindung<\/a> an Samsara<\/a> wird, indem es einen K\u00f6rper<\/a> entstehen l\u00e4\u00dft. Er ha\u00dft keine unangenehme T\u00e4tigkeit und denkt nicht: \u00bbWozu tue ich es?\u00ab
\nKushale<\/strong>: Die guten, die die t\u00e4glichen verbindlichen Pflichten<\/a> miteinschlie\u00dfen. Er ist daran nicht verhaftet, auch nicht mit dem Empfinden, da\u00df sie zur Rettung<\/a> f\u00fchren, indem sie das Herz<\/a> reinigen und folglich Erkenntnis<\/a> und Fr\u00f6mmigkeit<\/a> aufd\u00e4mmern lassen.<\/p>\n

Wenn man die Verhaftung an die Handlung und den Wunsch<\/a> nach Ertrag aufgibt und tatkr\u00e4ftig handelt, wird das Herz<\/a> mit Sattva<\/a>, Reinheit<\/a>, erf\u00fcllt, was Unterscheidungsverm\u00f6gen zwischen Wahrem und Nichtwahrem, Ewigem und Verg\u00e4nglichem entstehen l\u00e4\u00dft. Dann erlangt der Mensch<\/a> Selbsterkenntnis<\/a>, die alle aus Unwissenheit<\/a> entstandenen Zweifel<\/a> beseitigt. Er verwirklicht jetzt, da\u00df das einzige Mittel, h\u00f6chste Wonne<\/a>, ewigen Frieden<\/a> und Unsterblichkeit<\/a> zu erlangen, Selbsterkenntnis ist. Das vernichtet all seine Zweifel. Was ist Zweifel? \u00bbGibt es Brahman<\/a> oder nicht? Sprechen die Upanishaden<\/a> von Saguna<\/a> oder von Nirguna Brahman<\/a>? Ist die individuelle Seele<\/a> identisch mit dem h\u00f6chsten Wesen oder nicht? Werde ich das Selbst<\/a> verwirklichen k\u00f6nnen oder nicht? Wird mich irgendein Karma (Prarabdha<\/a>, Sanchita<\/a> oder Agamai<\/a>) ber\u00fchren? Geh\u00f6rt dieses Samasara, dessen Wesen die Gef\u00fchle<\/a> \u203aIch tue dies\u2039 oder \u203aIch erlebe dies\u2039 ausmachen, zum Selbst oder zu Geist<\/a> und Verstand<\/a>? Was sind die Mittel zur Befreiung<\/a> – Yoga<\/a>, Fr\u00f6mmigkeit, Karma oder Selbsterkenntnis? Was ist Moksha<\/a>? Ist es Selbstverwirklichung<\/a> oder das Erreichen von Salokya<\/a>, Samipya<\/a>, Sarupya<\/a> Zust\u00e4nden (in Gottes Reich zu sein, in Seiner N\u00e4he, die Gestalt des Herrn anzunehmen oder in Ihm aufzugehen)?\u00ab<\/p>\n

Wenn ein Mensch Karma Yoga<\/a> praktiziert, erlangt er Reinheit<\/a> des Herzens und durch die Reinheit des Herzens erkennt er, da\u00df er selbst das unver\u00e4nderliche, handlungslose Selbst ist, Das frei ist von Geburt<\/a>, handlungslos bleibt, und auch andere nicht zum Handeln veranl\u00e4\u00dft (Vgl.V.13). Er erlangt Hingabe<\/a> an Selbsterkenntnis und Freiheit<\/a> von allen Handlungen. Der Zweck von Karma Yoga, wie oben beschrieben, ist in diesem Vers gelehrt worden.
\nMedhavi<\/strong><\/a>: Wer Weisheit<\/a> besitzt oder eins mit ihr ist. Er ist Sthitaprajna<\/a>. Was ist dann Medha<\/a>? Es ist das unmittelbare Erkennen des Einsseins von individueller Seele und h\u00f6chstem Wesen durch Meditation<\/a> \u00fcber die richtige Bedeutung des gro\u00dfen Satzes (Ich bin Brahman<\/strong> oder Das bist du<\/strong>), das frei ist von den drei Arten von Zweifel, n\u00e4mlich Samsaya Bhavana<\/a> (Zweifel), Asambhavana<\/a> (Unwahrscheinlichkeit) und Viparitabhavana<\/a> (Irref\u00fchrung), durch das Praktizieren der vier Mittel (siehe III.3.)<\/strong>, den Dienst f\u00fcr den Guru<\/a> (der in den Schriften<\/a> bewandert ist und fest in Brahman ruht) und durch das H\u00f6ren der Wahrheit<\/a> von ihm. Ein solcher Medhavi<\/a> denkt nicht, da\u00df verbotene Handlungen, die einen unwissenden Menschen binden, f\u00fcr ihn ung\u00fcnstig sind. Er wird niemals denken, da\u00df sie ihn binden, wenn er sie ausf\u00fchren mu\u00df, denn er steht \u00fcber Gut und B\u00f6se, Tugend und Laster, Recht und Unrecht. Er hat nicht den Gedanken<\/a>, da\u00df er der Handelnde ist (Kartritva<\/a> Abhimana<\/a>); er f\u00fchlt, da\u00df er Kritakritya<\/a> ist, ein Mensch, der alle Handlungen ausgef\u00fchrt hat.<\/p>\n

Das bedeutet nicht, da\u00df er Falsches tut. Da sein Wille<\/a> mit dem kosmischen Willen eins ist, wird alles, was er tut, im Einklang mit den Schriften sein. Er wird niemals auch nur ein Zollbreit von den Geboten der Schriften abweichen. Der Herr<\/a> allein wirkt durch seinen Geist und seine Sinne, da er keinen individuellen Willen hat. Ragha<\/a>–Dvesha<\/a> (Zu- und Abneigungen) sind die Motive, die einen weltlichen Menschen handeln lassen. Da sie in einem Weisen oder Medhavi nicht vorhanden sind, kann er den Fr\u00fcchten aller Handlungen und auch den Handlungen entsagen. So wie der Ozean inmitten st\u00fcrmischer Wellen ruhig bleibt, so bleibt ein sattviger<\/a> Mensch ruhig inmitten ung\u00fcnstiger oder st\u00fcrmischer Lebensumst\u00e4nde. Er erkennt, da\u00df die Geschehnisse des Lebens<\/a> unvermeidlich sind. Er agiert auf vielf\u00e4ltige Weise, wird aber nicht gest\u00f6rt, da sein Geist ausgeglichen und diszipliniert ist.<\/p>\n

Es darf kein Ha\u00df vorhanden sein auf unangenehme oder unerfreuliche Aufgaben, die physischen Schmerz<\/a> bringen, Gefahr, ungl\u00fcckliche Ergebnisse oder widrige Folgen, wenn die Aufgabe ausgef\u00fchrt werden mu\u00df. Auch solche Aufgaben m\u00fcssen bereitwillig angenommen und mit Herz<\/a> und Seele erf\u00fcllt werden. Man mu\u00df auch tiefes Verstehen \u00fcber ihre Notwendigkeit und ihre Bedeutung besitzen. Am Anfang hat Arjuna<\/a> die tiefe Bedeutung und Notwendigkeit der Aufgabe mi\u00dfverstanden, die ihm der Herr gestellt hat. Er legte seine eigene t\u00f6richte Philosophie<\/a> dar. Er tat nicht seine Pflicht<\/a> und Schuldigkeit und dachte aufgrund von Unwissenheit, es w\u00e4re unerfreuliches oder unangenehmes Tun, Menschen zu t\u00f6ten; aber am Ende, als die wertvolle Unterweisung des Herrn ihm die Augen<\/a> ge\u00f6ffnet hatte, verstand er Notwendigkeit<\/a> und Bedeutung der Aufgabe, auch wenn sie ihm zu Beginn unerfreulich und unangenehm erschienen war, und sagte: \u00bbJetzt ist meine T\u00e4uschung<\/a> vernichtet. Ich habe durch Deine Gnade<\/a> Erkenntnis erlangt, Oh Krishna<\/a>. Ich bin fest, meine Zweifel sind weg. Ich werde tun, wie Du sagst. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dem Entsagenden sind alle Aufgaben gleich willkommen. Er wird weder von Freude noch von Schmerz ber\u00fchrt. Er ist nicht erfreut, wenn er Angenehmes tut, und empfindet es auch nicht als l\u00e4stig, Unangenehmes zu tun. Letzteres ha\u00dft er nicht, und er ist auch an ersteres nicht verhaftet. … <\/p>\n

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