{"id":15502,"date":"2009-06-27T19:00:22","date_gmt":"2009-06-27T17:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15502"},"modified":"2020-08-06T16:45:55","modified_gmt":"2020-08-06T14:45:55","slug":"15-03-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/15-03-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"15-03 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Dieser Gedanke<\/a> wird im n\u00e4chsten Vers fortgesetzt.
\nSo lange man in Unwissenheit<\/a> ist, kann man die Gestalt dieses Baumes nicht verstehen, nicht sein Ende, seinen Ursprung oder seine Grundlage (Mitte). Oh Arjuna<\/a>! Vielleicht meinst du, ein so m\u00e4chtiger Baum<\/a> k\u00f6nne \u00fcberhaupt nicht gef\u00e4llt werden. Das ist nicht so. Wie fest er auch verwurzelt sein mag, durch die m\u00e4chtige Axt der Verhaftungs- und Leidenschaftslosigkeit<\/a> kann er in einem einzigen Augenblick gef\u00e4llt werden.<\/p>\n

Nachdem dieser Baum gef\u00e4llt worden ist, hast du den Blick ins Innere, du meditierst<\/a> dann \u00fcber das Selbst<\/a> und nimmst das H\u00f6chste wahr.
\nTatha<\/strong><\/a>: Als solche<\/strong>: Wie oben beschrieben. Ist es notwendig, Luftschl\u00f6sser einzurei\u00dfen, die H\u00f6rner des Hasen zu brechen, eine im Himmel<\/a> wachsende Blume zu pfl\u00fccken, Butter aus Schildkr\u00f6tenmilch zu gewinnen oder \u00d6l aus einem Stein? Genauso, Oh Arjuna, hat dieser Baum keine Realit\u00e4t. Warum solltest du daher irgendwie dar\u00fcber besorgt sein, ob er entwurzelt werden kann oder nicht? Seine Gestalt kann als solche von niemandem hier wahrgenommen werden; er ist wie ein Traum<\/a>, eine Luftspiegelung oder eine eingebildete Stadt im Himmel, die ein Zauberer durch Wolken hat entstehen lassen. Er taucht auf und verschwindet. Dieser Baum hat Drishta<\/a>–Nashta<\/a>–Svarupa<\/a><\/strong> wie die Luftspiegelung. Das Objekt, das zerst\u00f6rt wird, sobald man es wahrnimmt, ist Drishta-Nashta. Niemand hat das Ende, den Ursprung oder die Grundlage dieses eingebildeten Baumes wahrgenommen. Niemand kann sagen, da\u00df er an diesem oder jenem Ort oder Punkt entstanden w\u00e4re.<\/p>\n

Samsara<\/a>, der Feigenbaum, ist hartn\u00e4ckig tief verwurzelt. Du mu\u00dft sehr hart k\u00e4mpfen, um ihn mitsamt Samen und sich selbst reproduzierender Tiefenwurzel zu entwurzeln.
\nAsanga<\/strong><\/a>: Leidenschaftslosigkeit, Freisein von Verhaftung<\/a> an Kinder<\/a>, Reichtum<\/a> und die Welt<\/a>.
\nDrid<\/strong>h<\/strong>ena<\/strong>: Stark. Der Baum mu\u00df mit einer starken Axt gef\u00e4llt werden, die immer und immer wieder am Schleifstein der \u00dcbung von Unterscheidung<\/a> gesch\u00e4rft wird. Weiters mu\u00df der Geist<\/a> dem h\u00f6chsten Wesen<\/a> zugewandt sein mit der festen \u00dcberzeugung, da\u00df ewige Wonne<\/a> nur in Ihm zu erreichen ist, und da\u00df Er allein Wirklichkeit<\/a> ist.<\/p>\n

Der Wunsch<\/a> nach Sinnesfreuden ist Sanga<\/a>. Sein Gegenteil (Leidenschaftslosigkeit) ist Asanga<\/a>. Der Verzicht auf die drei Arten von Eshanas<\/a> (W\u00fcnsche wie Kinder, Reichtum und die Welt, Putra-Vitta-Lokaishana) ist Asanga. So wie die Axt den Baum f\u00e4llt, so f\u00e4llt auch Leidenschaftslosigkeit diesen Baum von Samsara. Daher wird Leidenschaftslosigkeit als Axt bezeichnet. Den Baum von Samsara zu f\u00e4llen, bedeutet das Erl\u00f6schen von Ichbewu\u00dftsein, Unwissenheit, latenten Neigungen und den Verzicht<\/a> auf die Fr\u00fcchte aller Handlungen<\/a> durch das \u00dcben von Leidenschaftslosigkeit, Geistes- und Sinneskontrolle, usw. (Vgl.VII.14)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dieser Gedanke wird im n\u00e4chsten Vers fortgesetzt. So lange man in Unwissenheit ist, kann man die Gestalt dieses Baumes nicht verstehen, nicht sein Ende, seinen Ursprung oder seine Grundlage (Mitte). Oh Arjuna! Vielleicht meinst du, ein so m\u00e4chtiger Baum k\u00f6nne \u00fcberhaupt nicht gef\u00e4llt werden. Das ist … <\/p>\n

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