{"id":15498,"date":"2009-06-29T19:00:30","date_gmt":"2009-06-29T17:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15498"},"modified":"2020-08-06T16:46:54","modified_gmt":"2020-08-06T14:46:54","slug":"15-01-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/15-01-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"15-01 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Die Beschreibung des Universums<\/a> als Feigenbaum ist nur metaphorisch. Von diesem Feigenbaum hei\u00dft es, er w\u00e4re ewig, denn er kann nicht gef\u00e4llt werden, au\u00dfer durch die Axt der Erkenntnis<\/a>.<\/p>\n

Alle Menschen<\/a> sind hinsichtlich der Fr\u00fcchte ihres Handelns<\/a> vom Herrn abh\u00e4ngig, denn Er allein kennt die richtige Beziehung zwischen den Handlungen und ihren Fr\u00fcchten. Er allein gibt die Fr\u00fcchte menschlichen Handelns. Die Weisen<\/a> h\u00e4ngen hinsichtlich ihrer Erkenntnis ebenso vom Herrn ab. Der Herr allein beseitigt den Schleier der Unwissenheit<\/a> durch Seine Gnade<\/a> und Barmherzigkeit<\/a>. Der Hang zu Advaita<\/a> Vedanta<\/a> Sadhana<\/a> erw\u00e4chst durch die Gnade<\/a> des Herrn. \u00bbDer Wunsch<\/a> nach der Verwirklichung<\/a> der Einheit<\/a> wird im Geist<\/a> von Weisen durch die Gnade des Herrn geschaffen, die das Gegengift gegen alle \u00c4ngste<\/a> ist.\u00ab (Avadhuta Gita, I.1)<\/p>\n

Wer dem Herrn mit unersch\u00fctterlicher und aufrichtiger Hingabe<\/a> dient, transzendiert durch Seine Gnade die drei Eigenschaften der Natur<\/a>. Er erlangt durch die Gnade des Herrn Selbsterkenntnis<\/a> und wird aus dem Kreislauf von Geburt und Tod<\/a> befreit. Wer das Wesen Brahmans, des h\u00f6chsten Wesens, richtig versteht, erlangt ebenfalls leicht Befreiung<\/a>.<\/p>\n

Der Herr<\/a> unterrichtet Arjuna<\/a> in diesem Kapitel \u00fcber die wahre Natur Brahmans, des h\u00f6chsten Wesens, und den Weg<\/a>, der die Seele<\/a> zur Vereinigung mit Ihm f\u00fchrt. Der Herr beschreibt das Wesen<\/a> von Samsara<\/a>, des Lebens<\/a> in der Welt<\/a>, als einen Feigenbaum, um Verhaftungslosigkeit<\/a>, Leidenschaftslosigkeit<\/a>, zu erzeugen, denn nur wer wahre und anhaltende Leidenschaftslosigkeit besitzt, ist bereit zur Erlangung von Selbsterkenntnis. Samsara wird mit einem Baum verglichen, denn es kann wie ein Baum<\/a> durchschnitten werden.<\/p>\n

Alle anderen B\u00e4ume haben die Wurzeln unten, aber dieser einzigartige, seltsame und \u00fcberaus wunderbare Baum von Samsara (Maya<\/a>) hat die Wurzeln oben, in Brahman. Dieser Feigenbaum unterscheidet sich von allen anderen B\u00e4umen. Brahman<\/a> ist der Ruhepunkt, der Halt, von allem. Es ist ewig. Es ist gro\u00df. Es ist das H\u00f6chste. Es ist das erhabene Wesen<\/a>. Es steht \u00fcber allen Dingen. Es ist die Quelle<\/a> von allem. Daher hei\u00dft es, Es sei das, was oben ist. Dieses Eine, das oben ist, ist die Wurzel dieses Baumes von Samsara. Brahman, das allem \u00fcberlegen ist, ist Urdhva<\/a>. Das, was Brahman zur Ursache hat, ist Urdhvamulam<\/strong>.<\/p>\n

In den Puranas<\/a> hei\u00dft es: \u00bbDer Baum des Nichtmanifesten hat seinen Ursprung in Brahman. Buddhi<\/a> ist sein Stamm, die Sinnes\u00f6ffnungen sind seine L\u00f6cher, die gro\u00dfen Elemente seine \u00c4ste, die Sinnesobjekte seine Bl\u00e4tter und Zweige, Dharma<\/a> und Adharma<\/a> (Tugend und Laster) seine wunderbaren Bl\u00fcten, Freude<\/a> und Schmerz<\/a> seine Fr\u00fcchte. Wenn dieser Baum mit dem m\u00e4chtigen Schwert der Selbsterkenntnis gef\u00e4llt worden ist, kommt niemand, der zur ewigen Wonne<\/a> Brahmans gelangt ist, von dort zur\u00fcck.\u00ab<\/p>\n

Brahman ist die Wurzel<\/a> dieses Baumes. Es ist der obere Teil dieses Baumes und hei\u00dft daher Urdhva. In Wahrheit<\/a> gibt es keinen Unterschied zwischen oben, unten oder Mitte in dem Einen, das die unteilbare Einheit<\/a> ist.<\/p>\n

Der Name Ashvattha<\/strong><\/a> wird gew\u00f6hnlich abgeleitet von A-shvathha<\/strong>, was bedeutet \u00bbnicht
\nbis morgen stehend, andauernd, verbleibend\u00ab. A<\/strong> bedeutet \u203anicht\u2039; Shva<\/strong> bedeutet \u203amorgen\u2039; ttha<\/strong> bedeutet \u203averbleiben\u2039. Das ist ein recht gutes Wort f\u00fcr diesen Weltbaum<\/strong>, der sich stets ver\u00e4ndert und vergeht.<\/p>\n

In der Katha Upanishad<\/a> wird dieser Ashvattha Baum ebenfalls erw\u00e4hnt (II.6.1). Die Gita<\/a> ist nur die Essenz der Upanishaden<\/a>.<\/p>\n

Samsara<\/a> wird im allgemeinen von gew\u00f6hnlichen Menschen verstanden als \u00bbvon seiner Frau<\/a> und seinen Kindern<\/a> umgeben, und seine t\u00e4gliche Pflicht<\/a> erf\u00fcllend\u00ab. Das ist eine eingeschr\u00e4nkte, enge Bedeutung. Samsara bedeutet \u00bbder ganze Weltproze\u00df\u00ab, die \u00bbkosmische Manifestation<\/a>\u00ab, die \u00bbsich stets ver\u00e4ndernde Welt<\/a> der Dinge\u00ab. Hiranyagarbha<\/a>, die individuelle Seele<\/a>, die kosmische Intelligenz, das Ichbewu\u00dftsein, die Grundelemente, usw. stellen die Zweige diese Baumes von Samsara dar. Sie erstrecken sich nach unten. Sie entwickeln sich in immer grobstofflichere Formen. Daher hei\u00dft es, da\u00df die \u00c4ste des Baumes nach unten gehen. Das Ichbewu\u00dftsein ist der Keim, der nach unten in drei Richtungen geht, n\u00e4mlich in die drei Eigenschaften der Natur<\/a>.<\/p>\n

Der Geist<\/a> ist der Trieb. Dann kommen die f\u00fcnf Elemente, n\u00e4mlich Erde<\/a>, Wasser<\/a>, Feuer<\/a>, Luft<\/a> und \u00c4ther<\/a> und die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane. Dann kommt der Klang<\/a>, der die Ohren<\/a> dazu reizt, s\u00fc\u00dfe Musik<\/a> zu h\u00f6ren. Dann kommt das F\u00fchlen, das die Haut<\/a> anregt, Weiches zu genie\u00dfen. Dann kommt die Form, die die Augen<\/a> anregt, Sch\u00f6nes wahrzunehmen. Dann kommt der Geschmack, der die Zunge<\/a> anregt, Schmackhaftes zu genie\u00dfen. Dann kommt der Geruch<\/a>, der die Nase anregt, sich an k\u00f6stlich Duftendem zu erfreuen.<\/p>\n

Aus den Wurzeln der Handlungen, die in Erwartung von Fr\u00fcchten ausgef\u00fchrt werden, kommt ein neuer Zweig der Wiedergeburt<\/a>. Das Mineralreich, das Pflanzenreich, das Tierreich und das Menschenreich sind Zweige dieses Baumes von Samsara. Der Mensch<\/a> tut mit Hilfe des K\u00f6rpers Gutes<\/a> und Schlechtes und wird geboren, um die Fr\u00fcchte daraus zu erleben. Der menschliche K\u00f6rper<\/a> ist das Wasser f\u00fcr diesen Baum von Samsara.<\/p>\n

Der K\u00f6rper selbst ist der Feigenbaum. Die Wurzel ist das zentrale Nervensystem (Gehirn). Die verschiedenen Nerven sind die \u00c4ste, die sich nach unten hin zu den einzelnen \u00fcber den K\u00f6rper verteilten Organen verzweigen.
\nAvyaya<\/strong><\/a>: Ewig<\/strong>, denn dieser Baum ruht auf einer ununterbrochenen Reihe von Geburten, ohne Anfang<\/a> und ohne Ende; daher ist er ewig. Er kann vom Schwert der Erkenntnis<\/a> Brahmans durchtrennt werden. So wie die Bl\u00e4tter eines Baumes diesen sch\u00fctzen, so sch\u00fctzen die Veden<\/a>, die von Tugend<\/a> und Laster handeln, mit ihren Ursachen<\/a> und Fr\u00fcchten diesen Baum von Samsara.<\/p>\n

Wer diesen Baum von Samsara und seine Wurzeln kennt, so wie sie oben beschrieben worden sind, ist ein Kenner der Veden<\/a>. Er ist ein Kenner der Lehren der Veden. Au\u00dfer diesem Baum<\/a> von Samsara<\/a> und seinen Wurzeln gibt es nicht Wissenswertes. Wer ihn kennt, ist allwissend. Der Herr hat das Wissen vom Baum von Samsara und seiner Wurzel gepriesen, um Suchende zu ermutigen, dieses Wissen<\/a> zu erlangen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Beschreibung des Universums als Feigenbaum ist nur metaphorisch. Von diesem Feigenbaum hei\u00dft es, er w\u00e4re ewig, denn er kann nicht gef\u00e4llt werden, au\u00dfer durch die Axt der Erkenntnis. Alle Menschen sind hinsichtlich der Fr\u00fcchte ihres Handelns vom Herrn abh\u00e4ngig, denn Er allein kennt die richtige … <\/p>\n

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