{"id":15432,"date":"2009-08-30T19:00:41","date_gmt":"2009-08-30T17:00:41","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15432"},"modified":"2020-08-07T11:33:55","modified_gmt":"2020-08-07T09:33:55","slug":"13-31-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/13-31-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"13-31 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Das h\u00f6chste Selbst<\/a> ist jenseits der Natur<\/a>. Daher ist Es ohne Eigenschaften. Es ist Nirguna<\/a>. Das Handeln<\/a> der Natur ist wahrhaft in den in ihr vorhandenen Eigenschaften begr\u00fcndet. Das h\u00f6chste Selbst war, bevor der K\u00f6rper<\/a> geboren wurde, und wird nach seiner Aufl\u00f6sung weiterbestehen. Es bleibt ewig dasselbe und unverg\u00e4nglich.
\nAvyaya<\/strong><\/a>: Was frei ist von den Ver\u00e4nderungen durch Geburt<\/a> und Tod<\/a> oder Auftauchen und Zerst\u00f6rung. Was einen Anfang hat, wird geboren. Nachdem die Sache geboren worden ist, unterliegt sie den Ver\u00e4nderungen des Seins (Wachstum, Verfall, usw.). Da das Selbst ohne Geburt ist, ist es frei von den Ver\u00e4nderungen des Zustandes (Reife, Geburt, Wachstum, Ver\u00e4nderung, Verfall und Tod). Da das Selbst<\/a> frei ist von allen Arten von Funktionen, ist Es Avyaya. Wenn sich auch die Spiegelung der Sonne<\/a> im Wasser<\/a> bewegt, bewegt sich doch die Sonne kein bi\u00dfchen. Ebenso wird das h\u00f6chste Selbst nicht von den Fr\u00fcchten der Handlung<\/a> ber\u00fchrt, da Es nicht der Handelnde ist, da Es keine Eigenschaften der Natur und keine Glieder hat, da Es unteilbar ist, ohne Teile, ohne Handlung, ohne Beginn, unverhaftet und ohne Ursache<\/a>.<\/p>\n

Dieses h\u00f6chste Selbst ist frei von den drei Arten von Unterscheidungen: Sajatiyabheda, Vijatiyabheda und Svagatabheda. Ein Mangobaum unterscheidet sich von einem Feigenbaum. Das ist Sajatiyabheda. Ein Mangobaum unterscheidet sich von einem Stein. Das ist Vijatiyabheda. Im Mangobaum selbst ist ein Unterschied<\/a> zwischen Bl\u00e4ttern, Bl\u00fcten und Fr\u00fcchten. Das ist Svagatabheda. Aber das h\u00f6chste Selbst ist Eines ohne ein Zweites. Es gibt kein anderes Brahman<\/a>, das damit vergleichbar w\u00e4re. Daher kann es in Brahman nicht Sajatiyabheda geben. Diese Welt<\/a> ist blo\u00dfer Schein. Sie ist eine blo\u00dfe Erfindung unserer Einbildung. Sie ist eine \u00dcberlagerung auf das Absolute aufgrund von Unwissenheit<\/a>. Etwas, das nur in der Vorstellung existiert, hat keine unabh\u00e4ngige Existenz neben seiner Essenz, so wie die Schlange im Seil keine unabh\u00e4ngige Existenz neben ihrer Essenz, dem Seil, hat. Daher kann in Brahman nicht Vijatiyabheda sein. Brahman ist unteilbar, ohne Teile, ohne Eigenschaften, ohne Form und ohne Glieder. Daher kann es in Brahman nicht Svagatabheda geben.<\/p>\n

Brahman, das h\u00f6chste Selbst, ist ohne Anfang<\/a>. Es ist ohne Ursache. Es existiert aus sich selbst. Es ist ohne Teile. Es ist ohne Eigenschaften. Daher ist Brahman unverg\u00e4nglich. Da Es unverhaftet ist, ist Es weder der Handelnde noch der Erfahrende. W\u00e4re Brahman auch der Handelnde und Erfahrende, w\u00e4re Es nicht l\u00e4nger Brahman. Dann ist es in keiner Hinsicht besser als wir. Das gibt es nicht. Handeln<\/a> und Erfahren sind Eigenschaften des Ichbewu\u00dftseins aufgrund von Unwissenheit<\/a>. \u00bbDie Natur<\/a> handelt\u00ab. (Vgl.V.14; XV.9)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Das h\u00f6chste Selbst ist jenseits der Natur. Daher ist Es ohne Eigenschaften. Es ist Nirguna. Das Handeln der Natur ist wahrhaft in den in ihr vorhandenen Eigenschaften begr\u00fcndet. Das h\u00f6chste Selbst war, bevor der K\u00f6rper geboren wurde, und wird nach seiner Aufl\u00f6sung weiterbestehen. Es bleibt ewig … <\/p>\n

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