{"id":15401,"date":"2009-09-11T19:00:22","date_gmt":"2009-09-11T17:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15401"},"modified":"2020-08-07T11:52:08","modified_gmt":"2020-08-07T09:52:08","slug":"13-19-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/13-19-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"13-19 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Es sind Schritte notwendig, um das Obergescho\u00df eines Hauses zu erreichen. Genauso sind Schritte notwendig, um den Gipfel der Selbsterkenntnis<\/a> zu erreichen. Deshalb hat Shri<\/a> Krishna<\/a> Arjuna<\/a> Schritt f\u00fcr Schritt zum Gipfel des Wissens<\/a> gef\u00fchrt. Zuerst zeigte er Arjuna die Natur<\/a> des Feldes, dann das Wissen<\/a>, die Unwissenheit<\/a>, die Unweisheit und letztlich das zu Erkennende. Wenn ein Kind<\/a> gef\u00fcttert werden soll, teilt die kluge Mutter<\/a> die Nahrung<\/a> in kleine Portionen auf und f\u00fcttert das Kind nach und nach. Genauso f\u00fctterte Krishna sein spirituelles Kind Arjuna nach und nach mit der spirituellen<\/a> Nahrung.
\nShri Krishna sagt: \u00bbOh Arjuna! Ich werde dir dieselbe Unterweisung in anderer Form geben durch die Beschreibung von Geist<\/a> und Natur.\u00ab<\/p>\n

Bis jetzt hat der Herr<\/a> das Wissen vom Feld und vom Selbst<\/a> nach der Philosophie<\/a> der Upanishaden<\/a> dargelegt. Jetzt erl\u00e4utert Er dasselbe Wissen nach der Sankhyaphilosophie, ohne jedoch deren duale Natur in Form der Unterscheidung zwischen Geist und Natur zu akzeptieren.
\nVikaras<\/strong><\/a>: Erscheinungsformen des Mahat<\/a>–Tattva<\/a>, des Denkverm\u00f6gens, bis hinunter zum physischen K\u00f6rper<\/a>; die vierundzwanzig Prinzipien der Sankhyas<\/a>. Das Selbst im Innern ist unver\u00e4nderlich. Alle Ver\u00e4nderungen finden in der Natur statt. Mulaprakriti<\/a> (die Urnatur, das Nichtmanifeste) modifiziert sich in Mahat, Ichbewu\u00dftsein, Geist, den gro\u00dfen Elementen und anderen geringf\u00fcgigeren Erscheinungsformen.<\/p>\n

So wie K\u00fchle und Eis oder Tag und Nacht untrennbar sind, so sind auch Geist und Materie untrennbar. Die drei Eigenschaften, Sattva<\/a>, Rajas<\/a> und Tamas<\/a> sind aus der Natur (Materie) entstanden. Alle Handlungen nehmen ihren Ausgang vom Geist, der Lebenskraft, den Sinnen und dem physischen K\u00f6rper.<\/p>\n

Gem\u00e4\u00df der Sankhyaphilosophie sind Prakriti<\/a> und Purusha<\/a> nicht nur ewig und ohne Anfang sondern auch voneinander unabh\u00e4ngig und aus sich selbst entstanden. Gem\u00e4\u00df der Vedantaphilosophie entsteht Prakriti oder Maya<\/a> aus Brahman<\/a> und ist daher nicht aus sich selbst erschaffend und nicht unabh\u00e4ngig. Ishvara<\/a> hat vollkommene Kontrolle \u00fcber Maya. Maya ist Sein Kausalk\u00f6rper<\/a>. Maya ist Seine T\u00e4uschungskraft.<\/p>\n

Geist und Materie sind das Wesen Ishvaras. Wisse, da\u00df diese beiden ohne Anfang sind. Was keinen Anfang hat, ist Anadi<\/a>. Da Ishvara ewig ist, sind notwendigerweise auch seine beiden Naturen ewig. (Das sagen die Sankhyas.)<\/p>\n

Ishvara besitzt diese beiden Naturen (die h\u00f6here und die niedere), durch die Er die Sch\u00f6pfung<\/a>, Erhaltung und Zerst\u00f6rung des Universums hervorruft. Daher hat Er die Herrschaft und regiert \u00fcber das Universum<\/a>. Die beiden Naturen haben keinen Anfang. Daher sind sie die Ursache f\u00fcr Samsara<\/a>.<\/p>\n

Die niedere Natur (Apara Prakriti<\/a>), die aus der achtfachen Unterteilung der Natur besteht, die in Kapitel VII, Vers 4 angesprochen wird, ist die Prakriti in Kapitel XIII, Vers 19. Purusha bedeutet hier \u203aJiva<\/a>\u2039 (die individuelle Seele).<\/p>\n

Auch ein Kind l\u00e4chelt und empfindet Gl\u00fcck<\/a>, Kummer, Furcht<\/a>, Zorn<\/a>, Freude<\/a> und Schmerz<\/a>. Wer hat ihm dies gelehrt? Die Eindr\u00fccke der tugendhaften und der schlechten Handlungen aus dieser Geburt<\/a> k\u00f6nnen nicht die Ursache<\/a> sein. Nur Eindr\u00fccke aus fr\u00fcheren Geburten k\u00f6nnen die Ursache daf\u00fcr sein. Sie (die Eindr\u00fccke) m\u00fcssen eine Grundlage haben. Daraus k\u00f6nnen wir deutlich das Bestehen der individuellen Seele in der vorherigen Geburt ableiten und die Tatsache, da\u00df die individuelle Seele ohne Anfang ist. Wenn du nicht akzeptierst, da\u00df die individuelle Seele ohne Anfang ist, werden sich die beiden Fehler Kritanasa (das Nichtfruchtbringen getaner Handlungen) und Akritabhyagama (die Wirkung ohne Ursache) einschleichen. Freude und Schmerz, die Fr\u00fcchte aus fr\u00fcheren guten und schlechten Handlungen<\/a>, werden verschwinden, ohne da\u00df die jeweilige Erfahrung<\/a> gemacht worden w\u00e4re. Das ist der Fehler Kritanasa. Ebenso wird ein Mensch<\/a> die Fr\u00fcchte aus guten und schlechten Handlungen erfahren m\u00fcssen, die er nicht getan hat. Das ist der Fehler Akritabhyagama. Um sich dieser beiden Fehler zu entledigen, werden wir akzeptieren m\u00fcssen, da\u00df die individuelle Seele ohne Anfang ist. Die Schriften<\/a> betonen ebenfalls ausdr\u00fccklich, da\u00df die Seele<\/a> ohne Anfang<\/a> ist.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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