{"id":15367,"date":"2009-09-25T19:00:06","date_gmt":"2009-09-25T17:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15367"},"modified":"2020-08-07T11:59:43","modified_gmt":"2020-08-07T09:59:43","slug":"13-05-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/13-05-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"13-05 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Das Feld und seine Erscheinungsformen werden in diesem Vers beschrieben. Die vierundzwanzig Prinzipien der Sankhya Philosophieschule<\/a> werden hier genannt. Die gro\u00dfen Elemente<\/strong>: Erde<\/a>, Wasser<\/a>, Feuer<\/a>, Luft<\/a> und \u00c4ther<\/a> werden so genannt, weil sie alle Erscheinungsformen der Materie durchdringen. Hier sind die subtilen, nicht die grobstofflichen Elemente gemeint.<\/p>\n

Das Ichbewu\u00dftsein ist die Ursache<\/a> der gro\u00dfen Elemente. Es ist das sich selbst erfassende Prinzip. Der Verstand<\/a> ist die Ursache des Ichbewu\u00dftseins. Die Funktion des Verstandes ist es, Entscheidungen zu treffen. Buddhi<\/a> ist die F\u00e4higkeit, Entscheidungen zu treffen. Die Ursache des Verstandes ist das Nichtmanifeste (die undifferenzierte Energie<\/a> des Herrn). (Vgl.VII.14: Daivi hyesha gunamayi mama maya duratyaya<\/strong> – Diese Meine g\u00f6ttliche Illusion<\/a>, die durch die Eigenschaften<\/a> verursacht wird, ist schwer zu \u00fcberwinden.) Die oben beschriebene Natur<\/a> ist achtfach. (Vgl.VII.4)<\/p>\n

Die zehn Sinne<\/a> sind die f\u00fcnf Wahrnehmungsorgane (Ohren<\/a>, Haut<\/a>, Augen<\/a>, Zunge<\/a> und Nase<\/a>), die so hei\u00dfen, weil der Geist<\/a> durch sie die Au\u00dfenwelt wahrnehmen kann, und die f\u00fcnf Handlungsorgane (H\u00e4nde, F\u00fc\u00dfe, Mund, Anus und Geschlechtsorgan), die so hei\u00dfen, weil sie Handlungen ausf\u00fchren.
\nDer eine<\/strong> Das ist der Geist<\/a>. Das ist der elfte Sinn, dessen Aufgabe<\/a> Denken<\/a> und Zweifeln<\/a> ist (Sankalpa<\/a> und Vikalpa<\/a>).<\/p>\n

Die f\u00fcnf Sinnesobjekte sind Klang<\/a>, Ber\u00fchrung, Form (Farbe), Geschmack und Geruch. Das ist das f\u00fcnffache Weideland der Sinne.<\/p>\n

Alle gro\u00dfen Elemente, das Ichbewu\u00dftsein, der Verstand, die Sinne und der Geist gehen zum Zeitpunkt der kosmischen Aufl\u00f6sung im Nichtmanifesten auf.<\/p>\n

Der Geist ist Maya<\/a>. Der Geist ist Avidya<\/a> (Unwissenheit). Der Geist ist an der Wurzel allen Tuns. Er gibt den W\u00fcnschen Kraft<\/a>, n\u00e4hrt die Furcht und baut Luftschl\u00f6sser. Er verleiht dem Ichbewu\u00dftsein Kraft und regt die Neigungen an. Jede Neigung hat ihre Ursache im Geist. Er steigert Leidenschaften, st\u00e4rkt die Hoffnung<\/a> und erweckt das Bewusstsein<\/a> der Dualit\u00e4t<\/a>. Er steigert Unwissenheit<\/a> und taucht die Sinne in den Ozean der Sinnesobjekte. Er schafft Trennung und Unterscheidung. Er trennt, teilt und begrenzt. Er ist eine starke Wand, eine eiserne Grenze, die zwischen der individuellen Seele<\/a> und dem Absoluten steht. Der Geist hat Brahman<\/a> in den Zustand der individuellen Seele gebracht. Er ist das Lagerhaus von Irrtum, Sehnsucht<\/a>, Zweifel, T\u00e4uschung und Unwissenheit. Er ist ein Rad, das sich st\u00e4ndig dreht und Gedanken<\/a> hervorbringt. Er ist eine wundersame, Gedanken erzeugende Maschine. In einem Augenblick schafft er. Im n\u00e4chsten Augenblick zerst\u00f6rt er.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Das Feld und seine Erscheinungsformen werden in diesem Vers beschrieben. Die vierundzwanzig Prinzipien der Sankhya Philosophieschule werden hier genannt. Die gro\u00dfen Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Luft und \u00c4ther werden so genannt, weil sie alle Erscheinungsformen der Materie durchdringen. Hier sind die subtilen, nicht die grobstofflichen Elemente … <\/p>\n

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