{"id":15361,"date":"2009-09-28T19:00:29","date_gmt":"2009-09-28T17:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15361"},"modified":"2020-08-07T12:01:00","modified_gmt":"2020-08-07T10:01:00","slug":"13-02-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/13-02-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"13-02 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Die Felder sind unterschiedlich, aber Kenner des Feldes ist ein einziger. Die individuellen Seelen (Jivatmas<\/a>) sind unterschiedlich, aber die h\u00f6chste Seele<\/a> (Paramatma<\/a>) ist eine einzige. \u00dcberall wo Geist<\/a> ist, bestehen Lebensatem, Ichbewu\u00dftsein und individuelles Bewu\u00dftsein<\/a>, n\u00e4mlich die reflektierte Intelligenz<\/a>, nebeneinander. Wer den Begriff von Dualit\u00e4t<\/a> hat, wird immer wieder geboren werden. Diese T\u00e4uschung durch die Dualit\u00e4t kann nur durch das Erkennen des Einsseins von Selbst<\/a> und Absolutem beseitigt werden. \u00bbIch bin gl\u00fccklich\u00ab, \u00bbIch bin ungl\u00fccklich\u00ab, \u00bbIch bin der Ausf\u00fchrende dieser Handlung<\/a>\u00ab und \u00bbIch bin es, der diese Erfahrung<\/a> macht\u00ab – das sind die Erfahrungen aller menschlichen Wesen<\/a>. Daher ist die individuelle Seele an Samsara<\/a> gebunden und Freude<\/a> und Schmerz<\/a> unterworfen, und die individuellen Seelen sind in verschiedenen K\u00f6rpern. Aber die h\u00f6chste Seele ist frei<\/a> von Freude und Schmerz. Sie ist nicht an Samsara gebunden. Sie ist in Ewigkeit<\/a> frei. Es gibt keine zweite.<\/p>\n

Wenn in allen K\u00f6rpern nur die individuelle Seele ist, m\u00fc\u00dften alle zur selben Zeit<\/a> dieselbe Erfahrung machen. Wenn Rama<\/a> an Bauchschmerzen<\/a> leidet, m\u00fc\u00dfte Krishna<\/a> zur selben Zeit dieselben Schmerzen sp\u00fcren. Wenn Hans Freude empfindet, m\u00fc\u00dfte Jakob dieselbe Erfahrung haben. Wenn Choudhury von einem Skorpion gebissen wird, m\u00fc\u00dfte auch Banerjee den Schmerz sp\u00fcren. Das ist aber nicht der Fall. W\u00e4hrend Rama leidet, empfindet Krishna Freude. W\u00e4hrend Hans jubelt, ist Jakob deprimiert. W\u00e4hrend Choudhury an einem Skorpionbi\u00df leidet, genie\u00dft Banerjee sein Fr\u00fchst\u00fcck. Die Felder sind unterschiedlich, die K\u00f6rper<\/a> sind unterschiedlich, die Geiste sind unterschiedlich, und die individuellen Seelen sind unterschiedlich. Der Kenner in all diesen Feldern ist aber ein und derselbe. Freude und Schmerz sind nur die Dharmas<\/a> (Funktionen) des Geistes. Die individuelle Seele ist in ihrem Wesenskern mit der h\u00f6chsten Seele identisch.<\/p>\n

Der Kenner des Feldes, das Selbst<\/a>, wird von Freude und Schmerz oder Tugend<\/a> und Laster<\/a> nicht ber\u00fchrt. Er ist nur der stille Beobachter. Freude und Schmerz sind die Funktionen des Geistes. Durch Unwissenheit<\/a> werden sie dem Selbst zugeschrieben. Der unwissende Mensch<\/a> betrachtet den physischen K\u00f6rper als das Selbst. Er wird von den beiden Str\u00f6men von Zu- und Abneigung beeinflu\u00dft, er handelt tugend- oder lasterhaft und erntet die Fr\u00fcchte dieses Tuns, d.h. Freude und Schmerz, und wird immer wieder geboren. Der Weise<\/a> aber, der wei\u00df, da\u00df der Kshetrajna<\/a>, der Kenner des Feldes, das Selbst, sich vom K\u00f6rper unterscheidet, wird nicht von Zu- und Abneigungen beeinflu\u00dft. Er identifiziert sich mit dem reinen, ewigen Absoluten, dem h\u00f6chsten Selbst, und ist immer gl\u00fccklich und \u203ahandlungslos\u2039, obwohl er zum Wohle der Menschheit<\/a> handelt.<\/p>\n

Die Krankheit Timira<\/strong><\/a> (Teilblindheit), die eine Wahrnehmung<\/a> verursacht, die nicht der Realit\u00e4t entspricht, ist eine Krankheit<\/a> des Auges<\/a> und nicht des wahrnehmenden Menschen. Wenn die Krankheit durch richtige Behandlung geheilt wird, nimmt er die Dinge in ihrem wahren Licht<\/a> wahr. Genauso sind Unwissenheit<\/a>, Zweifel<\/a>, Freude und Schmerz, Tugend und Laster, Zu- und Abneigung, falsche Wahrnehmungen, und ihre Ursache<\/a> ist auf das Instrument (den Geist<\/a>), nicht aber auf den stillen Beobachter, den Kenner des Feldes, das Selbst, zur\u00fcckzuf\u00fchren.<\/p>\n

Im Zustand der Befreiung<\/a>, wenn sich der Geist aufl\u00f6st, gibt es keine Unwissenheit, und das Spiel der zwei Str\u00f6me von Zu- und Abneigung ist nicht vorhanden. Wenn falsche Wahrnehmung, Unwissenheit, Freude und Schmerz, Zweifel, Bindung<\/a>, T\u00e4uschung<\/a>, Sorge<\/a>, usw. die Grundeigenschaften des Selbst w\u00e4ren, so wie Hitze die Grundeigenschaft des Feuers<\/a> ist, k\u00f6nnte man sich ihrer nie entledigen. Es gab aber in der Vergangenheit selbstverwirklichte Weise<\/a> wie Shankara<\/a>, Dattatreya<\/a>, Jada Bharata<\/a> und Yaj\u00f1avalkya<\/a>, die \u00fcber au\u00dfergew\u00f6hnliches, \u00fcbersinnliches und intuitives Wissen verf\u00fcgten und von falscher Wahrnehmung, Zweifel, Furcht, T\u00e4uschung, Sorge, usw. frei waren. Sie hatten kein Bewu\u00dftsein<\/a> von Samsara<\/a>, aber sie waren sich des Selbst vollkommen bewu\u00dft. Daher m\u00fcssen wir schlie\u00dfen, da\u00df das Selbst immer frei ist, rein, vollkommen, ewig, und da\u00df Unwissenheit dem Instrument (dem Geist) angeh\u00f6rt und nicht dem Selbst.<\/p>\n

Aus Tamas<\/a> entstandene Unwissenheit ist wie ein Schleier, der Menschen daran hindert, ihre wahre Natur<\/a> als absolutes Sein<\/a> – absolutes Wissen<\/a> – absolute Wonne<\/a> zu erkennen. Sie verursacht eine der Realit\u00e4t genau entgegengesetzte Wahrnehmung oder Zweifel und das Nichtwahrnehmen der Wahrheit. Sobald Selbsterkenntnis<\/a> aufd\u00e4mmert, verschwinden diese drei Formen von Unwissenheit vollst\u00e4ndig. Daher sind diese drei Formen von Unwissenheit nicht die Eigenschaften des Selbst. Sie geh\u00f6ren dem Geist an, dem Organ und Instrument. Der Geist ist nur eine Auswirkung oder ein Produkt der Unwissenheit.<\/p>\n

Das Rad von Samsara, der Weltenlauf, dreht sich nur aufgrund von Unwissenheit. Es existiert nur f\u00fcr den Nichtwissenden, der die Welt<\/a> wahrnimmt, wie sie ihm erscheint.<\/p>\n

F\u00fcr den befreiten Weisen gibt es kein Samsara. Keine Augenkrankheit kann die Sonne<\/a> (die Gottheit, die \u00fcber die Augen herrscht) beeintr\u00e4chtigen. Das Zerbrechen eines Gef\u00e4\u00dfes wird in keiner Weise den im Gef\u00e4\u00df befindlichen \u00c4ther<\/a> oder Raum<\/a> ber\u00fchren. Das Wasser<\/a> der Fata Morgana kann die Erde<\/a> nicht befeuchten. Genauso k\u00f6nnen Unwissenheit und ihre Auswirkungen keineswegs den reinen, subtilen, eigenschaftslosen, formlosen, gliedlosen, teillosen und aus sich selbst strahlenden Kshetrajna, das Selbst, ber\u00fchren. Unwissenheit ber\u00fchrt das Selbst<\/a> nicht. (Vgl.X.20; XIII.32; XVIII.61).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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