{"id":15315,"date":"2009-10-28T19:00:01","date_gmt":"2009-10-28T18:00:01","guid":{"rendered":"http:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/?p=15315"},"modified":"2020-08-07T12:11:39","modified_gmt":"2020-08-07T10:11:39","slug":"12-03-kommentar-swami-sivananda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schriften.yoga-vidya.de\/bhagavad-gita\/12-03-kommentar-swami-sivananda\/","title":{"rendered":"12-03 Kommentar Swami Sivananda"},"content":{"rendered":"
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Anirdesyam<\/strong><\/a>: Das, was nicht wirklich darzustellen oder zu definieren ist – Akshara<\/a> oder Sacchidananda<\/a> Para<\/a> Brahman<\/a> ist jenseits des Fassungsverm\u00f6gens von Geist<\/a> und Sprache. Warum ist Es nicht zu definieren? Weil Es nicht manifest ist. Es hat nicht die vier Eigenschaften manifester Wesen<\/a>, n\u00e4mlich Jati<\/a> (Kaste, wie Brahmane, Kshatriya, usw.), Guna<\/a> (Eigenschaften wie blau, wei\u00df, gro\u00df, klein, usw.), Kriya<\/a> (Lesen, Gehen, usw.) und Sambandha<\/a> (wie die Beziehung zwischen Vater<\/a> und Sohn).
\nDas Nichtmanifeste<\/strong>: Von keinem Wahrnehmungsorgan feststellbar; f\u00fcr kein Wahrnehmungsorgan manifest.
\nUpasana<\/a> (Verehrung)<\/strong> bedeutet \u203anahe sitzen\u2039. Es bedeutet, sich dem gew\u00e4hlten Objekt der Verehrung<\/a> durch Meditation<\/a> zu n\u00e4hern, gem\u00e4\u00df den Lehren der Schriften<\/a> und des spirituellen Lehrers, und st\u00e4ndig im Strom dieses einen Gedanken<\/a> zu leben, so wie ein \u203aFaden\u2039 \u00d6l von einem Gef\u00e4\u00df ins andere flie\u00dft. Es bedeutet andauerndes und ununterbrochenes Nachsinnen \u00fcber Gott<\/a>.
\nDas unverg\u00e4ngliche Brahman<\/a> ist allgegenw\u00e4rtig, durchdringt alles wie \u00c4ther<\/a>. Man kann Es nicht denken<\/a>, denn Es ist nicht manifest. Das, was f\u00fcr die Sinne<\/a> wahrnehmbar ist, kann der Geist<\/a> auch denken. Das, was mit den Wahrnehmungsorganen erfa\u00dft werden kann, kann auch vom Geist gedacht werden. Aber das h\u00f6chste Wesen<\/a> ist f\u00fcr die Sinne nicht wahrnehmbar, kann also von den Wahrnehmungsorganen nicht erfa\u00dft werden und ist daher undenkbar. Alle Gedanken \u00fcber Gott f\u00fchren den Aspiranten<\/a> letztendlich zu stiller Meditation.
\nEs ist Kutastha<\/a> (unver\u00e4nderlich). Kutastha bedeutet \u203awie eine Masse oder ein Haufen verbleibend\u2039. Deshalb ist es unver\u00e4nderlich und ewig. So wie der Ambo\u00df unver\u00e4ndert bleibt, obwohl die Eisenst\u00fccke, die am Ambo\u00df geschlagen werden, ihre Form ver\u00e4ndern, so ist Brahman unver\u00e4nderlich, obwohl sich die Formen ver\u00e4ndern. Daher wird Brahman Kutastha genannt. Kuta<\/a> meint auch etwas, das nach au\u00dfen hin gut zu sein scheint, das aber im Innern voll des B\u00f6sen ist. Daher meint es diesen Samen von Samsara<\/a>, n\u00e4mlich Unwissenheit<\/a>, die im Innern voll des B\u00f6sen ist und die in der Svetasvataropanishad Avyakrita<\/a> (das Undifferenzierte) genannt wird.<\/p>\n

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Mayam tu prakritim vidyat mayinam tu mahesvaram.<\/strong><\/p>\n

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und in der Gita<\/a> (Mama maya duratyaya – Diese Meine T\u00e4uschung ist schwer zu durchdringen<\/strong> – VII.14<\/strong>). Eine andere Interpretation f\u00fcr Kutastha ist \u203adas, was an der Wurzel von allem ist\u2039. Der Beobachter in Maya<\/a> ist ihr Herr<\/a>, ist Kutastha.
\nAchalam<\/strong><\/a>: Unbewegt, frei von Ver\u00e4nderung. Daher ist das unverg\u00e4ngliche Brahman Dhruvam<\/strong><\/a>, ewig. (Vgl.VIII.21)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Anirdesyam: Das, was nicht wirklich darzustellen oder zu definieren ist – Akshara oder Sacchidananda Para Brahman ist jenseits des Fassungsverm\u00f6gens von Geist und Sprache. Warum ist Es nicht zu definieren? Weil Es nicht manifest ist. Es hat nicht die vier Eigenschaften manifester Wesen, n\u00e4mlich Jati (Kaste, … <\/p>\n

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